<\/p>\n
<\/p>\n
A mediados de a\u00f1o comenzar\u00e1 a circular la edici\u00f3n chilena de Apuntes sobre feminismo y construcci\u00f3n de poder popular<\/em> de Luciano Fabbri (Rosario, Argentina), prologado por diversas organizaciones feministas de Chile que fueron convocadas para dialogar en torno al feminismo y el poder popular. Las editoriales a cargo del proyecto (Tiempo robado editoras y Proyecci\u00f3n editores) adelantan parte de la introducci\u00f3n escrita por el autor para esta nueva edici\u00f3n del libro.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Mi nombre es Luciano. Me dicen Lucho. Nac\u00ed un 25 de Noviembre de 1981 en Rosario, Argentina. Me auto\u2013percibo puto[1]<\/sup><\/a> y feminista. Me asignaron \u201cvar\u00f3n\u201d al nacer y a\u00fan habito esa categor\u00eda sexo\u2013pol\u00edtica. Con contradicciones, con incomodidad, con cr\u00edticas, con resignificaciones, con adjetivaciones que la vuelven un ox\u00edmoron. \u00bfVar\u00f3n y antipatriarcal? \u00bfVar\u00f3n y feminista? \u00bfNo habr\u00eda que dejar de ser var\u00f3n? Posiblemente. Deseablemente. Mientras tanto, reclamo esa categor\u00eda para m\u00ed; para profanarla, para corromperla, para traicionarla. Milito hace poco m\u00e1s de 15 a\u00f1os en organizaciones de izquierda aut\u00f3noma, independiente, popular<\/em>, seg\u00fan pasan los a\u00f1os y con ellos nuestras identidades. Soy Licenciado en Ciencia Pol\u00edtica y Doctorando en Ciencias Sociales, docente universitario, educador popular, y masajista ayurv\u00e9dico.<\/p>\n <\/p>\n Apuntes sobre feminismos y construcci\u00f3n de poder popular<\/em>\u00a0fue en principio una tesina de grado, con la que en septiembre del 2008 recib\u00ed el t\u00edtulo de Licenciado en Ciencia Pol\u00edtica por la Universidad Nacional de Rosario (Santa Fe, Argentina) y que fuera luego publicada como libro, en Junio del 2013, por iniciativa del colectivo editorial Pu\u00f1o y Letra. Del proceso de su edici\u00f3n tambi\u00e9n fueron part\u00edcipes y c\u00f3mplices necesarixs compa\u00f1erxs de Malas Juntas y de Varones Antipatriarcales[2]<\/a><\/sup> Rosario y La Plata.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mis inquietudes en torno a los posibles cruces entre los aportes te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos de los feminismos y las construcciones de poder popular se remontan a algunos a\u00f1os antes de sentarme a escribir mi tesina de grado. Esbozando una genealog\u00eda de estos v\u00ednculos, dir\u00eda que esas primeras aproximaciones de reconocimiento y aprendizaje no tienen estrictamente que ver con mis estudios, sino con la militancia que comenc\u00e9 por aquellos a\u00f1os. Cursaba la carrera de Ciencia Pol\u00edtica pero en principio mi relaci\u00f3n con \u201cla pol\u00edtica\u201d era estrictamente te\u00f3rica. No fue hasta el 2001, en segundo a\u00f1o de Licenciatura, que pude sentir la necesaria comuni\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, abandonando la burbuja de 15 a\u00f1os de educaci\u00f3n privada para sumarme de lleno a las \u201cCoordinadoras de Lucha en defensa de la Educaci\u00f3n P\u00fablica\u201d, y a las movilizaciones y asambleas estudiantiles que har\u00edan las veces de antesala a las jornadas del 19 y 20 de Diciembre. Para el a\u00f1o siguiente ya era militante estudiantil e integraba la agrupaci\u00f3n Santiago Pampill\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En ese contexto conoc\u00ed y admir\u00e9 las luchas del movimiento piquetero del Conourbano bonaerense, que cortaban las rutas en reclamo de \u201cTrabajo, Dignidad y Cambio Social\u201d bajo el nombre de An\u00edbal Ver\u00f3n, desocupado asesinado por las fuerzas represivas en Salta. El 26 de Junio del 2002, luego de una jornada nacional de lucha que pasar\u00eda a la historia como \u201cMasacre de Avellaneda\u201d, nos conmov\u00edamos ante los asesinatos de Kosteki y Santill\u00e1n. Para nosotrxs, Maximiliano y Dar\u00edo, ya en ese entonces \u201cnuestros compa\u00f1eros del MTD An\u00edbal Ver\u00f3n\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Un par de meses m\u00e1s tarde viajaba a Buenos Aires para conocer los barrios d\u00f3nde ellos trabajaban diariamente, las asambleas, la panader\u00eda, la bloquera, el Puente Pueyrred\u00f3n. Ante cada testimonio de lxs compa\u00f1erxs, sus historias de vida, sus an\u00e9cdotas, nuestros lazos de solidaridad se iban estrechando. Quiz\u00e1s era la primera vez que pod\u00eda tener una aproximaci\u00f3n no mediatizada a ese Conourbano profundo del que uno escuchaba por la tele, en policiales o informes sensacionalistas sobre la pobreza de lxs empobrecidxs. Ya no ve\u00eda s\u00f3lo carencias, aunque \u00e9stas se hac\u00edan notar. Tuve la oportunidad de conocer la dignidad, la solidaridad, el compromiso colectivo como \u00fanicos recursos de subsistencia. En esos galpones se respiraba lucha. Dar\u00edo y Maxi viv\u00edan en cada compa\u00f1erx.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Al poco tiempo comenc\u00e9 a aproximarme a los estudios de g\u00e9nero, a partir de la cercan\u00eda con el movimiento de mujeres, y en particular con la lucha por el derecho al aborto. Recuerdo la tarde en que luego de almorzar en casa con compa\u00f1erxs de militancia estudiantil, Luciana, quien se hab\u00eda criado en el exilio en Dinamarca, hija de una mujer feminista, nos dice que se iba a la Marcha del XVIII Encuentro Nacional de Mujeres (Rosario, 2003).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201c\u00bfY es s\u00f3lo para mujeres?, \u00bfo yo tambi\u00e9n puedo ir?\u201d, pregunt\u00e9 yo. Ella explic\u00f3 que los talleres eran s\u00f3lo para mujeres, que ellas necesitaban esos espacios propios para reconocerse, compartir experiencias, delinear estrategias para conquistar los derechos pendientes, pero que pod\u00edamos ir a la Marcha de cierre. Y que \u00e9ste a\u00f1o ser\u00eda particularmente importante porque por primera vez habr\u00eda una columna con pa\u00f1uelos verdes, visibilizando la lucha por la despenalizaci\u00f3n del aborto. Encuentro que luego ser\u00e1 recordado como antesala a la conformaci\u00f3n de la \u201cCampa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto legal, seguro y gratuito\u201d, que todav\u00eda lucha por saldar esta deuda de la democracia para con las mujeres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Fuimos entonces a la Marcha, con Luciana y otro compa\u00f1ero, Fernando, con el que ingresamos a la columna verde, sorprendidos de esa horda de mujeres que gritaban, cantaban, re\u00edan y denunciaban a viva voz las injusticias que en nuestras<\/em> marchas nunca se escuchaban. \u201cSi el Papa fuera mujer, el aborto ser\u00eda ley\u201d, \u201cProh\u00edben el aborto, los curas abusadores\u2026de menores!\u201d, y finalmente cuando pasamos por la Iglesia de la otra cuadra de casa, a la que me hab\u00eda resistido a entrar durante a\u00f1os\u2026 Luciana pinta en la puerta \u201cLa \u00fanica Iglesia que ilumina es la que arde\u201d. La potencia, la irreverencia, la m\u00edstica que transmit\u00edan esas decenas de miles de mujeres marchando me lleg\u00f3 hasta la m\u00e9dula.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En eso una mujer se para enfrente m\u00edo y me pregunta; \u201c\u00bfY vos qu\u00e9 carajo est\u00e1s haciendo ac\u00e1?\u201d. Como rara vez me sucede, me qued\u00e9 sin palabras. Por dentro pensaba; \u201c\u00bfpero no era que a la marcha s\u00ed pod\u00eda venir?, \u00bfqu\u00e9 carajo le pasa a \u00e9sta mujer?, \u00bfque no pueda quedar embarazado por ser var\u00f3n implica que no que puedo marchar por el derecho al aborto?\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lo cierto es que mucho no entend\u00eda por qu\u00e9 esta mujer despreciaba mi presencia solidaria y bienintencionada. Afortunadamente no tropec\u00e9 con el recurso f\u00e1cil de la victimizaci\u00f3n masculina ante la cr\u00edtica feminista. Con el tiempo pude entender que, aunque haya tenido la suerte y el privilegio de contagiarme de este encuentro, ese era un encuentro de y para mujeres, y que yo no ten\u00eda nada que hacer ah\u00ed. En 2016 en cambio, ante un nuevo encuentro en Rosario, con otros compa\u00f1eros organizamos un espacio de cuidados para lxs hijxs de nuestras compa\u00f1eras, ubicando que nuestro mejor aporte a la lucha feminista ser\u00eda estar fuera de escena, contribuyendo a que ellas estuvieran disponibles para ellas mismas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tambi\u00e9n, aunque en ese momento menos evidente para m\u00ed, la proximidad a estas luchas era parte de una b\u00fasqueda personal por explicar mi lugar en el mundo, cuando sent\u00eda que el mundo parec\u00eda no querer hacerme lugar por desear sexualmente a otros varones, en un marco en que la heterosexualidad se presenta como norma obligatoria. El \u201cderecho a decidir sobre el propio cuerpo\u201d, la \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d, la \u201clibertad sexual\u201d de las que hablaban las compa\u00f1eras, produc\u00edan un eco que retumbaba en el fondo del armario del que yo todav\u00eda no terminaba de fugar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cada vez estaba m\u00e1s cerca del movimiento de mujeres y de sus producciones intelectuales. Fui redescubriendo el mundo desde sus miradas, y el compromiso afectivo se enlaz\u00f3 con el pol\u00edtico, y el pol\u00edtico con el acad\u00e9mico, y en poco tiempo ya todo era parte de lo mismo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Me di entonces el gusto de escribir una tesina sobre \u201cFeminismos y construcci\u00f3n de poder popular\u201d. Si bien mi objetivo tuvo que ver principalmente con debatir hacia el interior de un espectro militante, realizar mi tesina desde esta perspectiva, tambi\u00e9n fue parte de la disputa pol\u00edtica ideol\u00f3gica por el sentido del conocimiento que siempre dimos hacia el interior de la Facultad. La pregunta de cabecera era; \u00bfpara quienes producimos conocimiento?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entonces vale preguntarse; \u00bfestaban estos movimientos populares y agrupaciones estudiantiles necesitando que yo escribiera sobre las potencialidades de recuperar la perspectiva feminista?, \u00bfestaba el movimiento de mujeres feministas necesitando mi defensa de sus perspectivas hacia el interior de los movimientos populares y agrupaciones estudiantiles? Por si el egocentrismo fuera semejantemente grande como para negar la obviedad de la respuesta, esta es NO.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero claro, yo s\u00ed sent\u00eda esa necesidad. Porque le ten\u00eda que explicar a esa mujer, a la que me sacudi\u00f3 en la marcha, qu\u00e9 carajo estaba haciendo yo all\u00ed, y le ten\u00eda que explicar a mis compa\u00f1erxs de militancia revolucionaria, por qu\u00e9 como var\u00f3n estaba tan involucrado con la militancia feminista, descuidando responsabilidades \u201cm\u00e1s pertinentes\u201d a mi rol en la organizaci\u00f3n y destinando tiempo a pintar consignas por el derecho al aborto. Seguramente tambi\u00e9n tendr\u00eda que explicarme a m\u00ed, que si lo personal es pol\u00edtico, no pod\u00eda pretender aportar a la liberaci\u00f3n de otrxs sin apostar a ser sujeto de mi propia liberaci\u00f3n sexual, que por supuesto, es profundamente pol\u00edtica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Y s\u00ed, el problema de investigaci\u00f3n es nuestro problema. Lo que es seguro, es que en la genealog\u00eda de \u201cmi problema\u201d hay una polifon\u00eda de voces que fueron haciendo que sus problemas fueran m\u00edos, y son esos problemas comunes los que van dando sentido a los caminos recorridos. Los compromisos pol\u00edticos y afectivos, y las profundas interpelaciones que me fueron generando, me condujeron a hacer de este activismo parte fundamental de mi proyecto de vida, de militancia, de formaci\u00f3n, de trabajo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En ese camino, form\u00e9 parte de diversas estrategias creadas con el af\u00e1n de involucrar a otros varones en las luchas feministas. Una de ellas es la experiencia espec\u00edfica de los colectivos de varones antipatriarcales como herramienta de organizaci\u00f3n para su intervenci\u00f3n en la lucha feminista. Otra, la alianza con compa\u00f1eras feministas hacia el interior de movimientos sociales y populares de izquierdas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El trabajo militante por involucrar a los varones en la lucha feminista no debe reducirse a la conformaci\u00f3n de colectivos espec\u00edficos para la organizaci\u00f3n entre varones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En lo que a mi experiencia respecta, desde antes de la constituci\u00f3n de los colectivos de varones antipatriarcales, y tambi\u00e9n durante y despu\u00e9s de esta etapa de militancia, una tarea fundamental ha sido el trabajo de incidencia hacia el interior de organizaciones sociales y pol\u00edticas de car\u00e1cter mixto, dentro del espectro de lo que en Argentina se ha denominado como izquierda independiente\/popular.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta izquierda, nacida al calor de las rebeliones populares de diciembre del 2001, cr\u00edtica de las l\u00f3gicas dogm\u00e1ticas, vanguardistas e instrumentales de ciertas expresiones pol\u00edticas, busca prefigurar en sus pr\u00e1cticas pol\u00edticas actuales aquellas formas de relaci\u00f3n social que anhela para la sociedad futura. En el marco de estos anhelos, y a partir de las acciones y debates impulsados por las mujeres organizadas en estos movimientos, es que poco a poco comienzan a problematizarse las relaciones de g\u00e9nero que se dan hacia el interior de los mismos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La incesante politizaci\u00f3n y colectivizaci\u00f3n de las experiencias de las mujeres fue habilitando la inclusi\u00f3n creciente de la perspectiva de g\u00e9nero en estos espacios organizativos. En un primer momento, esto se produjo a partir de la organizaci\u00f3n de espacios de encuentro entre mujeres y la construcci\u00f3n de agendas reivindicativas en funci\u00f3n de su experiencia generizada. M\u00e1s tarde fueron trascendiendo progresivamente estos espacios e instalando debates en el conjunto de cada organizaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Uno de estos debates recurrentes es el que gira en torno al reconocimiento del car\u00e1cter patriarcal del sistema de dominaci\u00f3n, y en consecuencia, a la necesidad de que las organizaciones incorporen la lucha antipatriarcal entre sus principios pol\u00edticos estrat\u00e9gicos. Este proceso reciente condujo a que varias de las organizaciones de la izquierda popular argentina sean pioneras en la jerarquizaci\u00f3n del antipatriarcado como definici\u00f3n pol\u00edtica, junto a su inicial car\u00e1cter antiimperialista y anticapitalista. De manera m\u00e1s reciente, varias de estas organizaciones se autodefinieron feministas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero en el desaf\u00edo de materializar estas definiciones en las pr\u00e1cticas cotidianas, las mujeres se han ido encontrando con diversos obst\u00e1culos y resistencias, principalmente de parte de sus compa\u00f1eros varones. Podr\u00edamos sintetizar estas reacciones de la siguiente manera:<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta instrumentalizaci\u00f3n encuentra tambi\u00e9n un correlato a\u00fan m\u00e1s sutil, y por ende m\u00e1s peligroso, que es el uso de los aportes feministas como herramienta terap\u00e9utica para el propio bienestar. Anoticiados los varones de que el patriarcado tambi\u00e9n nos coarta, nos servimos del feminismo con fines egoc\u00e9ntricos, si y s\u00f3lo si demuestra ser beneficioso para nosotros mismos (me<\/em> enriquece, me <\/em>libera, me<\/em> sensibiliza), y en el mejor de los casos, y por teor\u00eda del derrame, para nuestro c\u00edrculo inmediato.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entiendo que este es uno de los mayores riesgos del acercamiento de los varones al feminismo, cuando carecen de una vinculaci\u00f3n pr\u00e1ctica y sistem\u00e1tica con el movimiento, fortaleciendo as\u00ed una perspectiva autocentrada, que acaba alimentando aquellos rasgos egoc\u00e9ntricos que se pretenden deconstruir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La posibilidad de devenir feministas por parte de los varones requiere, desde mi punto de vista, un trabajo de deconstrucci\u00f3n de la propia masculinidad \u2013sea o no hegem\u00f3nica en funci\u00f3n del contexto de actuaci\u00f3n. Esto resulta cada vez m\u00e1s lejano cuando dicha deconstrucci\u00f3n se ensaya de manera aislada, atomizada y auto\u2013centrada. La escucha emp\u00e1tica del padecimiento de las principales oprimidas por este orden de g\u00e9nero heteropatriarcal es condici\u00f3n de posibilidad de la problematizaci\u00f3n de las propias pr\u00e1cticas generizadas que les resultan opresivas. Es en funci\u00f3n de estas consideraciones que se justifica nuestra actual apuesta por un feminismo mixto\/interg\u00e9nero, que a la vez que empodere a las identidades feminizadas posibilite el des\u2013empoderamiento de las masculinizadas bajo patrones patriarcales.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esto \u00faltimo, nos conduce a la radicalizaci\u00f3n de la pregunta en torno a qu\u00e9 es lo que los varones feministas debemos hacer con nuestra\/s masculinidad\/es. Las nociones impl\u00edcitas y expl\u00edcitas sobre lo qu\u00e9 se entiende por masculinidad; la constituci\u00f3n de fronteras de g\u00e9nero en la apelaci\u00f3n o no a determinados sujetos concretos en los discursos de estos actores colectivos; el grado de vinculaci\u00f3n y apropiaciones del enfoque feminista tanto en el plano reflexivo como pr\u00e1xico, entre otros factores, inciden en la configuraci\u00f3n de los discursos sobre qu\u00e9 hacer con la\/s masculinidad\/es.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n A\u00fan con diversos matices, nos vamos a encontrar con una hegemon\u00eda discursiva que tiende a adjetivar tanto la masculinidad a deconstruir \u2013como \u201chegem\u00f3nica\u201d o \u201ctradicional\u201d principalmente\u2013 y a hacer lo propio con el modelo o sentido de las masculinidades \u2013dest\u00e1quese el uso del plural- a promover\u2013 \u201cnuevas\u201d, \u201calternativas\u201d, \u201cemergentes\u201d, \u201cigualitarias\u201d. La apelaci\u00f3n al discurso de las \u201cnuevas masculinidades\u201d, aunque dif\u00edcilmente logremos saber con precisi\u00f3n de qu\u00e9 trata, es claramente mayoritaria.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cuando las compa\u00f1eras iniciaron el largo recorrido por incluir la perspectiva feminista en las construcciones contempor\u00e1neas de poder popular, apelaron a una simbolog\u00eda que inclu\u00eda, entre otras consignas, una que afirma que \u201cCuando una mujer avanza ning\u00fan hombre retrocede\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De mi parte, siento que es hora de que los varones asumamos que hay varios planos en los que debemos retroceder, que hay m\u00faltiples privilegios que debemos perder, y que ambas cosas son justas y necesarias. Que s\u00f3lo podremos encontrar ganancias<\/em> en el feminismo cuando asumamos a la igualdad de g\u00e9nero (o mejor a\u00fan, post\u2013g\u00e9nero) como un horizonte deseable por su profundidad \u00e9tica y radicalidad pol\u00edtica, a\u00fan a costa de nuestros privilegios, y con ellos, de nuestra masculinidad como dispositivo que los hace posibles.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ser\u00e1 entonces que podamos decirnos feministas, para ser menos varones\u2026 y mejores compa\u00f1eros.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Con ese ambicioso deseo, comparto con ustedes estos humildes apuntes <\/em>esperando contribuyan a seguir multiplicando las ganas de luchar hasta que todxs seamos libres.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u2013\u2013\u2013<\/p>\n <\/p>\n***\u00a0<\/em><\/h6>\n
A 15 a\u00f1os del 2001: \u00a1La lucha que me pari\u00f3!<\/strong><\/h4>\n
\u00a0<\/h4>\n
\u00a0<\/h4>\n
Varones feministas en la izquierda popular<\/strong><\/h4>\n
– La oposici\u00f3n<\/em> a cualquier avance democratizador que pudiera poner en peligro los privilegios masculinos; pasando por la demonizaci\u00f3n<\/em> y tergiversaci\u00f3n<\/em> de las luchas feministas, la victimizaci\u00f3n<\/em> ante sus cr\u00edticas, o bien la indiferencia y apat\u00eda ante sus planteos.<\/h6>\n
\u00a0<\/h6>\n
– La aceptaci\u00f3n pol\u00edticamente correcta<\/em>, que no obstaculiza, pero tampoco acompa\u00f1a activamente estas luchas, delegando su despliegue en las mujeres y disidentes sexuales, y des-responsabiliz\u00e1ndose de una l\u00ednea estrat\u00e9gica que deber\u00eda implicar al conjunto de la militancia popular revolucionaria.<\/h6>\n
\u00a0<\/h6>\n
– La instrumentalizaci\u00f3n de la lucha feminista<\/em>, incorporando de manera cosm\u00e9tica y utilitaria aquellos aspectos del feminismo que favorecen la visibilidad y acumulaci\u00f3n en nuestras organizaciones y licuando aquellos planteos cr\u00edticos que suponen la democratizaci\u00f3n de las relaciones de poder hacia el interior de nuestras construcciones.<\/h6>\n
Menos varones, m\u00e1s feministas\u2026<\/strong><\/h4>\n