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El historial de edici\u00f3n y publicaci\u00f3n de R\u00edo herido<\/em>, de Daniela Catrileo, es algo ajetreado. No miento si afirmo que es su primer libro hasta la fecha. El problema es que ha sido lanzado dos veces. La primera versi\u00f3n apareci\u00f3 el a\u00f1o 2013, publicada por Libros del Perro Negro. La segunda a fines de 2016, publicada por Edicola Ediciones. De esta \u00faltima me har\u00e9 cargo en el presente texto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n R\u00edo herido<\/em> est\u00e1 escrito aparentemente en clave autobiogr\u00e1fica, pero no tiene por qu\u00e9 ser le\u00eddo as\u00ed. O al menos no deber\u00eda ser reducido a esa lectura, a pesar de que el t\u00edtulo inmediatamente nos remite al apellido de su autora: Catrileo o katr\u00fc leuf\u00fc<\/em>, que en mapudungun significa \u00abr\u00edo cortado\u00bb, \u00abr\u00edo detenido\u00bb o \u2013como prefiere Daniela\u2013 \u00abr\u00edo herido\u00bb. Este apunte sem\u00e1ntico me parece fundamental para ingresar a la l\u00f3gica del libro, la cual se puede advertir en uno de sus primeros poemas: \u201c\u00bfC\u00f3mo escribir un nombre \/ que naci\u00f3 herido, \/ antes de ser escrito \/ antes del origen \/ de la letra?\u201d (15).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta pregunta por el lenguaje, esta alusi\u00f3n a la lengua materna de la hablante antes de su castellanizaci\u00f3n, cuando el idioma del pueblo mapuche a\u00fan no era obligado a la graf\u00eda, tambi\u00e9n me parece fundamental. Porque en estos dos aspectos \u2013la referencia al apellido paterno y a su comportamiento ling\u00fc\u00edstico\u2013 ya podemos advertir las dimensiones tanto individuales como colectivas de la obra: la problematizaci\u00f3n de una identidad \u00e9tnica que va de lo personal a lo sociocultural o viceversa, como un r\u00edo de sangre cuyo afluente ha sido violentado por la historia. Esta doble representaci\u00f3n es totalmente acertada, ya que permite adentrarnos en el libro desde distintos \u00e1ngulos, favoreciendo m\u00faltiples lecturas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por otro lado, la turbiedad de este r\u00edo tambi\u00e9n se nos anuncia desde un principio: \u201cNo hay pureza \/ ni casa propia \/ en \/ el movimiento de las aguas\u201d (13). Adem\u00e1s, la autora sugiere que no hay estructura ni origen, y no podr\u00eda ser de otra manera, ya que no existe un momento precultural que determine su historia personal, aunque s\u00ed haya uno precolonizador en la historia de su pueblo, el cual no puede rastrearse sin hacer literatura. En otras palabras, no es posible idealizar el efluente (la historia colectiva), ni tampoco el afluente (la historia personal). Por eso resulta mejor admitir la opacidad de las aguas, la imposibilidad de pureza en este r\u00edo donde se coagula la sangre de la herida. Esta es otra decisi\u00f3n que me parece sumamente acertada.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Desde ah\u00ed se posiciona la voz de la autora. All\u00ed parte el viaje que es este libro. Desde ese borde pantanoso se asume lo perif\u00e9rico, la marginalidad de su condici\u00f3n y la de su pueblo. \u201cSomos exilio \/ en la patria del r\u00edo\u201d (21), nos dice Catrileo, para luego afirmar: \u201cMis muertos \/ no son la historia\u201d (22). Entonces, \u00bfc\u00f3mo configurar la identidad? \u00bfC\u00f3mo representar una historia tanto personal como colectiva bajo esta premeditada omisi\u00f3n? Estas preguntas se vuelven a\u00fan m\u00e1s complejas si indagamos en otro de los ejes del libro: el desarraigo familiar, la migraci\u00f3n desde Nueva Imperial a Santiago.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cTengo un r\u00edo herido \/ en forma de zanj\u00f3n \/ que grita india y me tira a la calle \/ desprendiendo hijos \/ en cada vena de su nav\u00edo\u201d (37), denuncia la autora, y en otro pasaje: \u201cSomos una madeja \/ la familia esparcida \/ entre cables \/ que recorren avenidas \/ como antes el r\u00edo\u201d (49). En este panorama urbano se acent\u00faan los problemas previamente acusados, y las preguntas sobre la posibilidad de un origen o una identidad \u2013tanto individual como colectiva\u2013 se vuelven dram\u00e1ticas. Es aqu\u00ed donde la sangre coagula hasta volverse cemento, pero el r\u00edo sigue su cauce. La misma Catrileo lo demuestra cuando se\u00f1ala: \u201cHabitar caminos que siguen \/ en un hombre \/ que ha perdido la mitad de su juventud \/ una madre y una casa\u201d (51).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El poema anterior, titulado \u201cLas luces de la ciudad\u201d, es una declaraci\u00f3n de intenciones. All\u00ed se tantea la genealog\u00eda familiar y sociocultural que da vida a R\u00edo herido<\/em>, hallada en el apellido paterno y la progresividad de su dolor. En mi opini\u00f3n, este conjunto de poemas, hilvanados con delicadeza y ferocidad a la vez, cobra potencia en ese doble testimonio. Aporta su propia intimidad, desnuda y mutilada, a la discusi\u00f3n sobre la identidad poscolonial del pueblo mapuche que tanto ha dado que hablar en los \u00faltimos tiempos. Destaca en el hecho de exponer con honestidad ese sufrimiento originario, diluido en esa noci\u00f3n seg\u00fan la cual nacemos antes de nacer y seguiremos existiendo despu\u00e9s de la muerte, en el fluir de un r\u00edo \u2013o leuf\u00fc<\/em>\u2013 que no puede ser detenido.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n R\u00edo herido<\/em><\/p>\n Daniela Catrileo<\/p>\n Edicola Ediciones, 2016<\/p>\n Poes\u00eda, 67 p\u00e1gs<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2013\u2013\u2013<\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [Portada] Rodolfo Knittel, Wampo con pasajeros en Regi\u00f3n de Los R\u00edos<\/em><\/sup><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No es posible idealizar el efluente (la historia colectiva), ni tampoco el afluente (la historia personal). 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