<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Hablar de la izquierda en Am\u00e9rica Latina es, en muchos casos, ingresar a un terreno pantanoso de proyectos y tendencias contrapuestas cuyas historicidades exponen la permanente oscilaci\u00f3n entre realismo y utop\u00eda, heterodoxia y dogmatismo. La accidentada recepci\u00f3n de la obra de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui es un ejemplo de ello, por m\u00e1s que hoy sea reconocido como el primer y, seg\u00fan muchos, m\u00e1s importante marxista del siglo XX en la regi\u00f3n. De alg\u00fan modo, la censura que cay\u00f3 sobre su obra tras su muerte \u2013aquella impulsada por la Internacional Comunista (IC) que acus\u00f3 al \u201cmariateguismo\u201d de ser una \u201cdesviaci\u00f3n peque\u00f1oburguesa\u201d\u2013[1]<\/sup> la convirti\u00f3 en una vertiente reprimida que, sin embargo, reaparece con fuerza cada vez que las coyunturas hist\u00f3ricas han exigido repensar los horizontes de la izquierda con una vocaci\u00f3n creativa y antidogm\u00e1tica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ciertamente, seg\u00fan cada \u00e9poca, las improntas ideol\u00f3gicas con que retorna el llamado primer marxista de Am\u00e9rica Latina han sido re\u00f1idas. Ortodoxo, heterodoxo, leninista, mao\u00edsta, populista, peque\u00f1oburgu\u00e9s, confusionista, vanguardista, cosmopolita, indigenista, racista y antirracista son parte de las diversas nomenclaturas que, a pesar de Mari\u00e1tegui, corren entre las disputadas herencias de su pensamiento.[2]<\/sup> A estas alturas, dif\u00edcilmente una lectura de su obra puede obviar ese terreno de querellas. \u00a0Y es que sus mismos textos ofrecen las condiciones para que eso ocurra: el conjunto de ensayos y art\u00edculos period\u00edsticos publicados en diversos medios de la prensa lime\u00f1a y en las revistas Amauta<\/em> y Labor<\/em> conforman una obra extensa, pero tambi\u00e9n asistem\u00e1tica y fragmentada, cuyos resquicios han dado pie a interpretaciones a veces distanciadas de sus propuestas. Adem\u00e1s, como advierte el historiador peruano Alberto Flores Galindo, Mari\u00e1tegui nos enfrenta a las vicisitudes de un pensamiento formado en la pol\u00e9mica (la sostenida con Luis Alberto S\u00e1nchez en torno al indigenismo, la que protagoniz\u00f3 con V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre por la transformaci\u00f3n del APRA en partido y, particularmente, sus diferencias con la Tercera Internacional en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida),[3]<\/sup> abundante en giros y ajustes propios de una vocaci\u00f3n por pensar situadamente y hacer de la creatividad el mejor ant\u00eddoto frente al dogmatismo y la automatizaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tal vocaci\u00f3n cr\u00edtica es la que advertimos en Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el socialismo de Nuestra Am\u00e9rica<\/em> de Miguel Mazzeo que hoy publica Tiempo Robado editoras,* una lectura sobre el Amauta que aflora desde un lugar de enunciaci\u00f3n abiertamente declarado, a saber, la militancia y el campo popular. Alejado del academicismo o los afanes de erudici\u00f3n \u2013que no restringen que este sea un trabajo muy bien informado\u2212, Mazzeo lee a Mari\u00e1tegui desde las inquietudes de un presente que le exige retornar a ciertas preguntas fundamentales para la izquierda de nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El gran tel\u00f3n de fondo que acompa\u00f1a el libro de Mazzeo es el de los desaf\u00edos desplegados tras la rebeli\u00f3n popular de diciembre de 2001 en Argentina, hito fundacional de un intenso ciclo pol\u00edtico todav\u00eda en curso en ese pa\u00eds; a pesar de la arremetida que la derecha neoliberal efect\u00faa hoy, cuya consecuencia m\u00e1s plausible es el grave retroceso en los derechos sociales del pueblo argentino. El proceso abierto a inicios de los dos mil, que trajo consigo el nacimiento de nuevas organizaciones populares, reactiv\u00f3 viejos debates con respecto al poder popular, la autonom\u00eda de las clases subalternas y el populismo, al tiempo que instal\u00f3 en la agenda problemas de nuevo orden, tales como la transformaci\u00f3n de los sujetos populares en contextos neoliberales y las alternativas pol\u00edticas al progresismo neodesarrollista. Se\u00f1ala Mazzeo: \u00abLa clave de lectura y apropiaci\u00f3n la imponen, entonces, un conjunto de necesidades relacionadas con el poder popular y los modos de construirlo, consolidarlo y extenderlo, necesidades que a su vez se conectan con la autonom\u00eda ideol\u00f3gica y pol\u00edtica de las clases subalternas, con la democracia, la acci\u00f3n directa, y con los v\u00ednculos entre la revoluci\u00f3n y la cotidianidad, etc. En general, el punto de vista que adoptamos, remite a todo aquello que hace a la reformulaci\u00f3n de un proyecto socialista para Nuestra Am\u00e9rica\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Estas p\u00e1ginas muestran un Mari\u00e1tegui le\u00eddo desde dichas preocupaciones e interrogantes. Una lectura que busca rescatar los nudos m\u00e1s originales de su obra para encarar los desaf\u00edos de una izquierda que se concibe como caracter\u00edstica del siglo XXI y que, adem\u00e1s, reedita aquella pulsi\u00f3n de radicalidad contextualista que caracterizaba al Amauta, \u00e1vida de poner en di\u00e1logo las viejas ideas con la actualidad.\u00a0 Declara el autor: \u00abnosotros, comprometidos con la tarea de producir un pensamiento propio y construir aqu\u00ed y ahora poder popular e instancias de contrahegemon\u00eda, necesitamos de un Mari\u00e1tegui que alumbre nuestras pr\u00e1cticas, nuestros proyectos, y no uno que confirme nuestras categor\u00edas y concepciones prefabricadas (aunque esta operaci\u00f3n se disfrace de \u00abrecuperaci\u00f3n cr\u00edtica\u00bb). Nosotros nos asumimos lisa y llanamente como continuadores (cr\u00edticos) de Mari\u00e1tegui\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n A partir de la intersecci\u00f3n entre lo popular y el poder, el autor esboza una tesis que, si bien es declarada al margen, desborda lo que este proyecto ser\u00eda de limitarse s\u00f3lo a un ejercicio monogr\u00e1fico: para Mazzeo el poder habr\u00eda sido el eje de preocupaciones de la izquierda a lo largo del siglo XX, y, a la luz de las tendencias observables en la actualidad, lo popular ser\u00eda el nudo de la pol\u00edtica del siglo XXI. \u00a0All\u00ed la experiencia particular de Argentina en los albores del nuevo milenio, fraguada en las nuevas formas organizativas de las bases que impulsa el movimiento piquetero y luego contin\u00faa el Frente Popular Dar\u00edo Santill\u00e1n (FPDS) constituye un v\u00e9rtice para mirar dichos trayectos en larga duraci\u00f3n. Por cierto, este proceso moviliza una reelaboraci\u00f3n de las herramientas te\u00f3ricas y pol\u00edticas de la izquierda tradicional y coloca en su centro el debate sobre el poder popular, sus significados y sus herencias. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar aqu\u00ed que este ha sido un problema espinoso para las izquierdas del continente, cuya intensidad pudo apreciarse con singular desenvoltura en el Chile de la Unidad Popular, cuando los sectores populares organizados desbordaron con sus iniciativas y pr\u00e1cticas (cordones industriales, tomas de latifundios, tomas de f\u00e1bricas) no s\u00f3lo los l\u00edmites institucionales y constitucionales del ordenamiento pol\u00edtico\u2013jur\u00eddico del pa\u00eds, sino tambi\u00e9n los marcos de comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n de la autonom\u00eda de las clases subalternas en algunos sectores de la izquierda.[4]<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/p>\n De all\u00ed que en esta coyuntura argentina haya sido clave la revisi\u00f3n de tradiciones emancipatorias latinoamericanas precedentes (por ejemplo, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y sus componentes quili\u00e1sticos) a la hora de resituar los horizontes del socialismo, enterrar la vieja idea de que este ser\u00eda una fase superior del desarrollo de la utop\u00eda y proponer que m\u00e1s bien toda pol\u00edtica, de llamarse socialista, debiese ensayar experiencias de contrahegemon\u00eda, denominadas por Mazzeo como instancias prefigurativas.[5]<\/sup> En ese derrotero es que desde el FPDS se recuperan experiencias populares concretas de la regi\u00f3n, como tambi\u00e9n se repiensan los sujetos pol\u00edticos de la construcci\u00f3n del poder popular (particularmente, una ampliaci\u00f3n del proletariado al \u201cprecariado\u201d y \u201cpobretariado\u201d), donde probablemente estriba uno de los giros m\u00e1s prominentes de estas reflexiones: c\u00f3mo pensar el sujeto del socialismo desde un movimiento de desocupados. Por ello, la relectura de Mari\u00e1tegui en este libro no busca defender legados o genealog\u00edas correctas, sino m\u00e1s bien incitar una lectura desde interrogantes situadas, con Mari\u00e1tegui y m\u00e1s all\u00e1 de Mari\u00e1tegui.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En esa direcci\u00f3n, Mazzeo rescata la reflexi\u00f3n que el Amauta hizo con respecto al valor que poseen un conjunto de pr\u00e1cticas colectivistas de las comunidades ind\u00edgenas, que \u00e9l llama \u201celementos de socialismo pr\u00e1ctico\u201d. Dichas pr\u00e1cticas sobrevivientes a la violencia de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola y de la rep\u00fablica olig\u00e1rquica deb\u00edan integrar, seg\u00fan Mari\u00e1tegui, el proyecto socialista del Per\u00fa: \u00abTal vez, todo Mari\u00e1tegui se pueda resumir en la noci\u00f3n de elementos de socialismo pr\u00e1ctico [\u2026] \u00bfQu\u00e9 entiende Mari\u00e1tegui por elementos de socialismo pr\u00e1ctico? En l\u00edneas generales podemos responder lo siguiente: un conjunto de pr\u00e1cticas sociales que se ratifican en torno a lo comunal, lo p\u00fablico y los valores de uso, tambi\u00e9n una \u00abmentalidad\u00bb, un \u00abesp\u00edritu\u00bb, en fin: una praxis\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Contra el etapismo y el evolucionismo, el pensamiento de Mari\u00e1tegui es, para el autor, uno donde confluyen diversas formas de articulaci\u00f3n (o nexos) entre fuerzas sociales que trazan las rutas de un poder popular posible. Un pensamiento desplegado a contracorriente cuyas formas concretas de contrahegemon\u00eda derivan de la potencialidad que poseen las pr\u00e1cticas colectivistas del ayllu,<\/em> que \u00e9l traduce<\/em> a la reflexi\u00f3n socialista sin aplicar mec\u00e1nicamente esquemas for\u00e1neos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n De alg\u00fan modo, ese impulso mariateguiano por activar una pol\u00edtica \u201csin calco ni copia\u201d es la clave que el mismo Mazzeo toma para pensar el presente. Por ejemplo, c\u00f3mo la \u201cjusta medida del internacionalismo\u201d presente en sus escritos dialoga hoy con los programas pol\u00edticos de la regi\u00f3n que conciben (o, en realidad, concibieron) las estructuras nacionales y macronacionales al margen de dichas consideraciones, volvi\u00e9ndose sensibles a ser coaptadas por un socialismo de Estado que no reniega de la permanencia de un capitalismo extractivista interior. El autor despliega esa lectura m\u00e1s all\u00e1 de Mari\u00e1tegui entregando sus propias hip\u00f3tesis sobre los callejones sin salida del progresismo latinoamericano y del socialismo del siglo XXI.\u00a0 De all\u00ed que para Mazzeo \u201crealizar a Mari\u00e1tegui\u201d consista en volver sobre las mismas interrogantes que pusieron al Partido Socialista Peruano (PSP) en conflicto con la Internacional Comunista y que anularon la posibilidad de prolongar sus ideas dentro de la izquierda peruana posterior.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La fuerza con que Mazzeo impregna su lectura del Amauta del proceso pol\u00edtico nos obliga a espejear ese ejercicio con el contexto chileno. Al menos tomar el guante de la pregunta hermen\u00e9utica con respecto a cu\u00e1l ser\u00eda la potencialidad de leer al primer marxista latinoamericano hoy. Porque este libro, escrito al calor de la lucha popular en Argentina, desembarca hoy en un Chile donde las organizaciones populares y la reconstrucci\u00f3n de una izquierda para el siglo XXI expone ritmos diferentes. La circulaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds de este trabajo y los clivajes que propone \u2212poder popular, elementos de socialismo pr\u00e1ctico\u2212 nos hacen encarar esas interrogantes de modo situado, como tambi\u00e9n nos llevan a pensar de qu\u00e9 forma tales ideas pueden nutrir los derroteros de las izquierdas locales.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El desaf\u00edo es mayor si aceptamos que, en Chile, Mari\u00e1tegui no ha sido una figura central al interior de las discusiones pol\u00edticas, y su recepci\u00f3n, si bien fue temprana, ha tenido un curso irregular.[6] <\/sup>Su obra circul\u00f3 en los a\u00f1os veinte gracias a las redes latinoamericanistas formadas en torno a la vanguardia pol\u00edtica y la vanguardia est\u00e9tica, donde la revista Amauta<\/em> (1926\u22121930) fue uno de sus \u00f3rganos representativos. Referencias y publicaciones de su trabajo aparecieron en diversos medios asociados a sectores intelectuales de sensibilidad latinoamericanista y de izquierda como las revistas Nuevos Rumbos<\/em> (de la Asociaci\u00f3n General de Profesores de Chile), M\u00e1stil<\/em> (del Centro de Estudiantes de Derecho de la Universidad de Chile), \u00cdndice <\/em>(de sensibilidad socialista y americanista) y Aurora<\/em> (vinculada al Partido Comunista), tal como detalla la prolija investigaci\u00f3n del historiador Patricio Guti\u00e9rrez Donoso.[7]<\/sup> Adem\u00e1s, sabemos que gracias a gestiones de Luis Alberto S\u00e1nchez, aprista exiliado, Mari\u00e1tegui hab\u00eda sido invitado por la Universidad de Chile a dar una serie de conferencias en 1930, visita que no llega a concretarse porque ese mismo a\u00f1o se produjo su muerte. Pese a esta frustrada iniciativa, que podr\u00eda haber ampliado su presencia en el campo intelectual de estas latitudes, dos hitos posteriores muestran el inter\u00e9s que su figura sigui\u00f3 despertando: la publicaci\u00f3n de la primera edici\u00f3n que tuvo Defensa del marxismo. Pol\u00e9mica revolucionaria<\/em> en 1934, por el sello Ediciones Nacionales y Extranjeras con un pr\u00f3logo de Waldo Frank, y, dos a\u00f1os despu\u00e9s, la aparici\u00f3n de la primera biograf\u00eda del Amauta escrita por Armando Baz\u00e1n y publicada por Zig\u2212Zag.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de estos pasajes en la recepci\u00f3n inicial de Mari\u00e1tegui, su temprana muerte y, m\u00e1s determinante a\u00fan, la derrota de su proyecto pol\u00edtico al interior del PSP \u2212que le hab\u00eda llevado a tomar la decisi\u00f3n de abandonar el Per\u00fa e instalarse en Buenos Aires\u2212,[8]<\/sup> la ruptura con Haya de la Torre y el quiebre con el aprismo \u2212y la ya mencionada campa\u00f1a de desprestigio llevada a cabo por la IC\u2212, dificultaron la integraci\u00f3n de su obra al corpus<\/em> de ideas de la izquierda nacional. Probablemente la excepci\u00f3n se encuentre en algunas discusiones sostenidas al interior del Partido Socialista que, en su esfuerzo por elaborar una reflexi\u00f3n pol\u00edtica con autonom\u00eda del comunismo sovi\u00e9tico y de la socialdemocracia europea, encontr\u00f3 en la figura de Mari\u00e1tegui un ejemplo inspirador, tal como relata Belarmino Elgueta, uno de sus dirigentes hist\u00f3ricos, en su libro El socialismo en Chile. Una herencia yacente <\/em>(Tiempo Robado editoras, 2016).<\/em> Elgueta expone all\u00ed c\u00f3mo en las discusiones ideol\u00f3gicas fundacionales del Partido Socialista \u2212especialmente en el pensamiento de Eugenio Gonz\u00e1lez\u2212 tuvo presencia el ideario mariateguiano, en particular sus planteamientos sobre la necesidad de una revoluci\u00f3n directamente socialista, su diagn\u00f3stico sobre la incapacidad de que la burgues\u00eda nacional condujese la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico burguesa \u201cpendiente\u201d y su independencia con respecto a la metr\u00f3polis del comunismo mundial, traducida en la elaboraci\u00f3n de estrategias pol\u00edticas marxistas, pero centradas en los problemas espec\u00edficos de la formaci\u00f3n social peruana.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ciertamente, el golpe de Estado de 1973 y la larga dictadura civil y militar instalada posteriormente conforman el conjunto de factores que explican la interrumpida recepci\u00f3n de su pensamiento. Por ello, mientras en los a\u00f1os ochenta importantes intelectuales de la izquierda latinoamericana volv\u00edan su mirada hacia la obra del peruano \u2212pensamos en el Congreso \u201cMari\u00e1tegui y la revoluci\u00f3n latinoamericana\u201d celebrado en Sinaloa durante 1980, hito en ese proceso\u2212,[9]<\/sup> aqu\u00ed ese giro tardar\u00e1 en llegar. En los noventa, el trabajo de Osvaldo Fern\u00e1ndez Mari\u00e1tegui o la experiencia del otro <\/em>(Amauta, 1995) es crucial en esa direcci\u00f3n, pero reci\u00e9n comenz\u00f3 a circular en Chile en esta d\u00e9cada gracias a la edici\u00f3n local realizada por Quimant\u00fa.[10]<\/sup> Adem\u00e1s del propio Fern\u00e1ndez, quien desde el Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano de la Universidad de Valpara\u00edso[11]<\/sup> ha sido uno de los lectores y difusores constantes del pensamiento de Mari\u00e1tegui en Chile, destaca la infatigable labor intelectual de Gr\u00ednor Rojo. Desde el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile, Rojo ha reinscrito la obra de Mari\u00e1tegui en las mejores vertientes del pensamiento cr\u00edtico del continente.[12]<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sin embargo, una lectura pol\u00edtica de Mari\u00e1tegui todav\u00eda constituye una deuda en nuestro pa\u00eds. El genuino y creciente inter\u00e9s acad\u00e9mico que despierta este marxista heterodoxo todav\u00eda no alcanza \u00edntegramente al espacio de las militancias pol\u00edticas. De all\u00ed que la circulaci\u00f3n de los debates e interpretaciones sobre su obra sea un aporte concreto en ese sentido. M\u00e1s a\u00fan en un contexto como el que hoy vivimos en la regi\u00f3n, donde el giro hacia la derecha ya es evidente y se esboza un escenario donde advertimos la aparici\u00f3n de nuevos y viejos desaf\u00edos \u2212tanto estrat\u00e9gicos como ideol\u00f3gicos\u2212 que afectan a grandes franjas de las heterog\u00e9neas tendencias que componen la izquierda. Por ejemplo, c\u00f3mo enfrentar las intrincadas escalas de lo nacional y lo regional, como tambi\u00e9n los propagados modelos de desarrollo en curso, cuando es indudable su sofisticada actualizaci\u00f3n de antiguos modos expropiaci\u00f3n y despojo en nuestros territorios.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero m\u00e1s espec\u00edficamente, estamos en un momento en Chile donde el pleno despliegue de una izquierda emergente requiere nuevos referentes. La lectura situada de Mazzeo ofrece algunas claves. La pregunta por el poder popular, la autoorganizaci\u00f3n y autonom\u00eda de las clases populares es vital en esta coyuntura para la construcci\u00f3n de espacios locales que fomenten pr\u00e1cticas de contrahegemon\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica institucional. Es all\u00ed donde su lectura sobre las dimensiones prefigurativas del quehacer pol\u00edtico adquiere espesor: tal como Mari\u00e1tegui reconoci\u00f3 en las comunidades ind\u00edgenas de su tiempo los g\u00e9rmenes de un socialismo futuro, Mazzeo conf\u00eda en que esos componentes pueden gravitar en las pr\u00e1cticas concretas del presente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Al fin y al cabo, estas p\u00e1ginas invitan a renovar el repertorio de la izquierda desde las experiencias de lucha realmente existentes, la articulaci\u00f3n entre sectores hist\u00f3ricamente movilizados, como tambi\u00e9n la ampliaci\u00f3n de los y las sujetos pol\u00edticos. El esp\u00edritu, presente en Mazzeo, de sacudir viejos dogmatismos podr\u00eda, adem\u00e1s, impulsarnos a retomar una hebra que ya estaba en Mari\u00e1tegui y que hoy en el plano nacional es cada vez m\u00e1s inminente: el reconocimiento de una continuidad colonial cuyo peso estructural se manifiesta en las pr\u00e1cticas activas \u2212como dir\u00eda Pablo Gonz\u00e1lez Casanova\u2212 de colonialismo interno. Esta dimensi\u00f3n sumamente oscurecida ha tenido como consecuencia la incapacidad sistem\u00e1tica de reconocer las intrincadas tramas con que funcionan sistemas de violencia de larga data en Chile y la regi\u00f3n. Casos que ilustren la necesidad de esta lectura abundan. Sin embargo, pensamos que, en Chile, la fuerza y experiencia acumulada del movimiento mapuche constituye una de las vertientes m\u00e1s prol\u00edficas en la denuncia de las continuidades coloniales y, adem\u00e1s, interpela de frente al conjunto de las grandes \u201cdeudas\u201d de la izquierda local; deudas que no en pocas ocasiones han sido c\u00f3mplices de una negaci\u00f3n de sujetas y sujetos pol\u00edticos reales, en definitiva, de una jerarquizaci\u00f3n miope de las luchas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por esto consideramos que el llamado de Mazzeo a poner atenci\u00f3n sobre los elementos del socialismo pr\u00e1ctico, las utop\u00edas concretas o proyectos de organizaci\u00f3n colectiva que existen o existieron en la regi\u00f3n, puede ser una forma plausible de inspirar alternativas en este ciclo que, hoy como ayer, sigue siendo un espacio de permanente disputa por las formas de construcci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Es en ese sentido que valoramos la aparici\u00f3n de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el socialismo de Nuestra Am\u00e9rica<\/em> de Miguel Mazzeo en el circuito nacional, libro que nos invita a volver sobre Mari\u00e1tegui, pero tambi\u00e9n a ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u2212\u2212\u2212<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [1] El n\u00famero 11 de la revista Socialismo y participaci\u00f3n <\/em>recoge un conjunto de documentos que demuestran la serie de operaciones ideol\u00f3gico\u2013pol\u00edticas de la Internacional Comunista, v\u00eda su Secretariado Sudamericano, para denostar las posiciones de Mari\u00e1tegui bajo ese r\u00f3tulo.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [2] El an\u00e1lisis m\u00e1s completo de estas pol\u00e9micas es el desarrollado por Jos\u00e9 Aric\u00f3 en su introducci\u00f3n a Mari\u00e1tegui y los or\u00edgenes del marxismo latinoamericano (<\/em>Cuadernos Pasado y Presente, 1978). Adem\u00e1s, en este mismo trabajo, Aric\u00f3 recopila los textos m\u00e1s representativos de esas contiendas.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [3] Alberto Flores Galindo, La agon\u00eda de Mari\u00e1tegui. La pol\u00e9mica con la Komintern (<\/em>Desco\/Centro de Estudios y Promoci\u00f3n del Desarrollo, 1982).<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [4] Existes dos trabajos sobre esta problem\u00e1tica que destacan por su rigurosidad: Tejedores de la revoluci\u00f3n. Trabajadores de Yarur y la v\u00eda chilena al socialismo <\/em>de Peter Winn (LOM, 2004) y Poder popular y cordones industriales: testimonios sobre el movimiento popular urbano, 1970<\/em>\u22121973 <\/em>de Franck Gaudichaud (LOM, 2004). El primero recoge la experiencia de los trabajadores de la f\u00e1brica textil Yarur, primera industria ocupada en el gobierno de Allende, y el segundo expone acabadamente las tensiones que existieron durante la Unidad Popular entre los sectores obreros organizados en los cordones industriales y el gobierno. Patricio Guzm\u00e1n, en la tercera parte de La batalla de Chile,<\/em> titulada \u201cEl poder popular\u201d, tambi\u00e9n aborda el tema mediante un contundente registro audiovisual que exhibe experiencias de autoorganizaci\u00f3n de las clases subalternas en f\u00e1bricas, poblaciones y territorios rurales, junto con las diferencias ya enunciadas que existieron entre el gobierno y partidos de la UP.\u00a0<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [5] Estas ideas se desarrollan en profundidad en la entrevista realizada a Miguel Mazzeo por Pablo Seguel en 2015: \u201cPoder popular como pr\u00e1ctica de construcci\u00f3n del Socialismo Societal: conversaci\u00f3n con Miguel Mazzeo\u201d<\/a>.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [6] Al contrario de lo que ocurre con Argentina o Per\u00fa, donde intelectuales como Jos\u00e9 Aric\u00f3, Oscar Ter\u00e1n, An\u00edbal Quijano y Carlos Franco, entre otros, realizan desde finales de los setenta lecturas de Mari\u00e1tegui que han perpetuado su presencia en los debates pol\u00edticos de dichos pa\u00edses.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [7] Patricio Guti\u00e9rrez, La recepci\u00f3n del pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en Chile (1926<\/em>\u22121973)<\/em>. Tesis para optar al grado de Mag\u00edster en Historia, Universidad de Valpara\u00edso, 2012.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [8] La derrota del proyecto pol\u00edtico mariateguiano al interior del partido que \u00e9l mismo hab\u00eda fundado y conducido se encuentra analizada en el ya citado trabajo del historiador peruano Alberto Flores Galindo, La agon\u00eda de Mari\u00e1tegui. La pol\u00e9mica con la Komintern.<\/em><\/sup><\/p>\n \u00a0<\/em><\/sup><\/p>\n [9] En 1980, en la ciudad mexicana de Sinaloa, se realiza el congreso \u201cMari\u00e1tegui y la revoluci\u00f3n latinoamericana\u201d, hito en la revalorizaci\u00f3n del pensamiento mariateguiano. En esta misma \u00e9poca aparecieron trabajos que renovaron completamente el campo de los estudios sobre la obra del peruano. Entre ellos desatacan los ya citados Mari\u00e1tegui y los or\u00edgenes del marxismo latinoamericano<\/em> de Jos\u00e9 Aric\u00f3 y La agon\u00eda de Mari\u00e1tegui<\/em> de Alberto Flores Galindo, a los que podr\u00edamos sumar el de Oscar Ter\u00e1n, Discutir Mari\u00e1tegui <\/em>y el conocido estudio introductorio de An\u00edbal Quijano a la edici\u00f3n de Ayacucho de los 7 ensayos\u2026, <\/em>titulado \u201cReencuentro y debate\u201d.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [10] Osvaldo Fern\u00e1ndez, Itinerario y trayectos her\u00e9ticos de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/em> (Quimant\u00fa, 2010).<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [11] Osvaldo Fern\u00e1ndez y su equipo en el Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano de la Universidad de Valpara\u00edso han realizado las siguientes publicaciones sobre Mari\u00e1tegui: Amauta y Babel, revistas de disidencia cultural <\/em>(Facultad de Humanidades de la Universidad de Valpara\u00edso, 2013), Patricio Guti\u00e9rrez (ed.), Un marxismo para Latinoam\u00e9rica: ensayos en torno a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (<\/em>Universidad de Valpara\u00edso, 2014) y una nueva edici\u00f3n de Defensa del Marxismo <\/em>(Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano, 2016), con interesantes estudios cr\u00edticos.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n [12] Entre otros escritos, destacamos su ensayo \u201cArte, literatura, cr\u00edtica y revoluci\u00f3n en Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui\u201d en De las m\u00e1s altas cumbres. Teor\u00eda cr\u00edtica latinoamericana moderna (1876<\/em>\u22122006) <\/em>(LOM, 2012). Y la conferencia \u201cMarxismo en Am\u00e9rica latina: de Mari\u00e1tegui al Che Guevara\u201d, dictada en la escuela de formaci\u00f3n Eugenio Gonz\u00e1lez Rojas<\/a> en 2013.<\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sup><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una lectura pol\u00edtica de Mari\u00e1tegui todav\u00eda constituye una deuda en nuestro pa\u00eds. El genuino y creciente inter\u00e9s acad\u00e9mico que despierta este marxista heterodoxo todav\u00eda no alcanza \u00edntegramente al espacio de las militancias pol\u00edticas. <\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":5118,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[121,73,525,526,238],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-5117","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-ciudad-letrada","tag-jose-carlos-mariategui","tag-maria-yaksic","tag-miguel-mazzeo","tag-pierina-ferretti","tag-tiempo-robado-editoras"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5117\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5118"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5117"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=5117"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=5117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}* Este texto sirve de pr\u00f3logo al libro Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el socialismo de Nuestra Am\u00e9rica<\/em> (Tiempo Robado editoras, 2017) de Miguel Mazzeo.<\/sup><\/h6>\n