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\u201cNosotras no servimos para ser hombre nuevo\u201d es el nombre de la obra que nos convoca a esta mesa.* En ella, Javiera Ibarra establece un cruce. Lo primero que se nos aparece es la historia del feminismo en Chile, representada por la ic\u00f3nica imagen de Kena Lorenzini. Ella es traspasada<\/em> al vidrio mediante un procedimiento muy propio del trabajo de Javiera. Su propuesta de obra implica que los espectadores nos adentremos en un cuarto oscuro y que, ayudados por la linterna del celular, iluminemos el espacio hasta encontrar el video y ver la imagen y su sombra. Sumado a esto, tambi\u00e9n en un fr\u00e1gil vidrio afirmado por piedras, hay otra imagen traspasada<\/em> a trav\u00e9s del dibujo (de la que no conocemos el autor), que nos muestra a dos mujeres y dos ni\u00f1xs con un peque\u00f1o cartel que dice: \u201cvamos mujer, el 86 es nuestro\u201d. Se trata de un momento de micro\u2013activismo que se contrapone a la carga hist\u00f3rica de la foto de Lorenzini en la primera manifestaci\u00f3n p\u00fablica del movimiento feminista de 1983. Una vez dentro del improvisado cuarto que acoge a la obra, escuchamos muchas voces de mujeres que leen al un\u00edsono un manifiesto. Javiera me comenta que este texto fue escrito junto a otras 17 excompa\u00f1eras de militancia, \u201cporque milit\u00e9 en una organizaci\u00f3n de izquierda revolucionaria\u201d, precisa en mi ventana de chat de Facebook. La informaci\u00f3n sobre su militancia ya la conoc\u00eda, y tiene mucho sentido con su obra. Lo que no sab\u00eda era que ya no militaba, cuesti\u00f3n que ahora me hace m\u00e1s sentido. Retomando lo que enunciaba antes, la idea de cruce atraviesa la historia del feminismo en Chile y el activismo diario que se vivi\u00f3 en los ochenta; pero tambi\u00e9n la biograf\u00eda de Javiera, con la sentencia del t\u00edtulo que da cuenta de una imposibilidad para la mujer en el ideal revolucionario de izquierda. El arte contempor\u00e1neo crea esa posibilidad: abre un punto de fuerza en el que se concentran distintas entradas para un trabajo que se completa con la participaci\u00f3n de un espectador.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Me interesan estas posibilidades que el arte contempor\u00e1neo ofrece. Es el espacio donde me muevo, siempre abierto a confundirse con otros saberes. La obra de Javiera me remite inmediatamente a la investigaci\u00f3n Calles caminadas: anverso y reverso<\/em> de la antrop\u00f3loga y feminista Eliana Largo, que se ha traducido en un documental<\/a> y en un voluminoso libro, cuya portada es precisamente la fotograf\u00eda de Lorenzini utilizada por Javiera. La investigaci\u00f3n ofrece un recorrido por los aportes hist\u00f3ricos de las mujeres en los procesos de organizaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y lucha contra la desigualdad de g\u00e9nero y el patriarcado en nuestro pa\u00eds. Este libro, que pas\u00f3 por bastantes peripecias antes de su publicaci\u00f3n, se enmarca en una colecci\u00f3n del Centro de Investigaciones Diego Barros Arana (dependiente de la DIBAM) titulada \u201cFuentes para la Historia de la Rep\u00fablica\u201d. Valoro la persistencia de Eliana y el hecho de que finalmente fuese este el espacio donde su libro se publicara, puesto que implica una i(nte)rrupci\u00f3n en la historia de la Rep\u00fablica, caracterizada por ser la historia de \u201cla norma mod\u00e9lica: el uno \/ masculino\u2013blanco\u2013adulto\u2013heterosexual\u2013occidental\u201d, como se\u00f1ala en su libro. Debo en este punto referir a mi propia historia. Conoc\u00ed a Eliana gracias a las vecinas de la CUDS, quienes presentaron su libro el a\u00f1o 2014 defini\u00e9ndolo entonces como \u201cuna bomba a la escritura de la historia\u201d. El texto de la presentaci\u00f3n<\/a> fue una de mis primeras lecturas feministas. En \u00e9l aparece una frase que no dejo de pensar, una frase que vuelve a m\u00ed en distintos contextos y momentos: \u201cEl feminismo es un saber negado\u201d, escriben Cristeva Cabello, Lucha Venegas y Jorge D\u00edaz. Cu\u00e1nto de cierto hay en eso.<\/p>\n <\/p>\n Supe que era de izquierda muy tempranamente, cuando me puse a leer de historia. Lo confirm\u00e9 al llegar a la Universidad de Chile, donde particip\u00e9 en las manifestaciones y en asambleas. Nunca he militado formalmente en nada, pero la izquierda parec\u00eda ser el sentido com\u00fan. As\u00ed fue hasta que me encontr\u00e9 con el feminismo y me di cuenta de c\u00f3mo ning\u00fan programa de izquierda es suficiente si no est\u00e1 atravesado por un deseo cr\u00edtico, despatriarcalizador. La frase que citaba sobre el feminismo como un saber negado contin\u00faa de la siguiente manera: \u201cNo es sino por el activismo, por la curiosidad, la amistad y la rebeld\u00eda que llegamos a conocer sobre su epistemolog\u00eda, escritura y compromiso. Llegamos al feminismo por otros lugares, por otras calles, por otras arterias\u201d. Ni la militancia tradicional ni la academia te posicionar\u00e1n en la perspectiva cr\u00edtica feminista. Pese a que este \u00faltimo tiempo el feminismo ha aparecido en m\u00e1s lugares debido a un boom<\/em> medi\u00e1tico, sigue siendo de dif\u00edcil acceso, sigue \u00a0generando un tipo de sospecha que no es precisamente aguda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quiero referirme ahora a un momento puntual donde el machismo de izquierda, al que refiere nuestra mesa, se me hizo evidente. Este a\u00f1o, en la marcha por el aborto libre, me toc\u00f3 ver a la Jota \u201cen acci\u00f3n\u201d. Curiosamente s\u00f3lo vi hombres, andaban con sus banderas gritando algo as\u00ed como: \u201c\u00a1Mujer, mujer, sal a marchar que tu derecho debes defender!\u201d. No logro recordar el grito exacto. Recuerdo que rimaba y claramente lo que yo acabo de leer no. Pero lo que importa es que eso que dijeron me dej\u00f3 descolocada. \u00bfEn serio ese grupo de hombres va a una marcha a gritarle a mujeres, plurales, diversas y desconocidas que deben defender sus derechos? \u00bfEn serio va a interpelarlas directamente mientras ondean sus banderas? No entiendo c\u00f3mo no puede generarles ruido. En realidad s\u00ed lo entiendo: son machos de izquierda, y como suele decirse \u201cnada se parece m\u00e1s a un macho de izquierda que uno de derecha\u201d. Esta frase que puede sonar prefabricada grafica la transversalidad del patriarcado como sistema que genera desigualdad. Lo m\u00e1s probable es que esos sujetos de la Jota se sientan muy cr\u00edticos al marchar por el aborto libre e incluso no duden en llamarse a s\u00ed mismos feministas, cuesti\u00f3n de la que me permito desconfiar s\u00f3lo en funci\u00f3n de c\u00f3mo se desenvuelven.<\/p>\n <\/p>\n