<\/p>\n
No quisiera abordar el tema de los \u201cfeminismos del siglo XXI\u201d en clave program\u00e1tica. El solo hecho de que la palabra \u201cfeminismo\u201d est\u00e9 conjugada (felizmente) en plural nos indica que ser\u00eda un error dotar a este referente de un contenido homog\u00e9neo, como si se tratase de algo prefijado y no de una articulaci\u00f3n contingente: m\u00f3vil y en proceso. El feminismo nunca \u201ces\u201d sino que toma lugar y posici\u00f3n \u2013acontece\u2013 bajo la forma colectiva de acciones pol\u00edticas, de intervenciones te\u00f3ricas, de pr\u00e1cticas sociales y culturales, todas ellas situadas <\/em>en un aqu\u00ed-ahora que tiene como horizonte un final abierto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Que el feminismo no sea uno sino m\u00faltiple; que no exista un solo feminismo sino una variedad de enfoques y tendencias que lo diversifican internamente, es un primer dato de la causa. Tambi\u00e9n lo es saber que el feminismo habla distintos lenguajes seg\u00fan los escenarios a intervenir: la calle, el hogar, la universidad, los medios de comunicaci\u00f3n, el estado, el congreso, la vida cotidiana, la cultura popular, la teor\u00eda contempor\u00e1nea, el arte, la literatura o el cine. Estos distintos lenguajes del feminismo atraviesan lo macro-pol\u00edtico<\/em> (denuncian abusos, reclaman derechos, modifican leyes) y lo micro-pol\u00edtico <\/em>(dise\u00f1an imaginarios alternativos a los de la masculinidad hegem\u00f3nica).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el denominador com\u00fan que une a los varios feminismos del siglo XXI? Querer transformar el sistema social de relaciones de g\u00e9nero concebidas (las relaciones de g\u00e9nero) como relaciones de poder ideol\u00f3gico-sexual. Esta es una definici\u00f3n m\u00ednima pero \u00fatil para que el feminismo no se entienda exclusivamente como un feminismo de<\/em> las mujeres o para<\/em> las mujeres. Es cierto que las mujeres son el objeto-sujeto prioritario del feminismo porque, en cualquier combinaci\u00f3n de clase, raza o g\u00e9nero, lo femenino siempre ocupa el lugar inferior de las escalas de valoraci\u00f3n simb\u00f3lica. Por lo tanto el significante \u201cmujer\u201d act\u00faa como pivote transversal del conjunto de luchas contra las discriminaciones de identidad. Pero que el feminismo haya sido articulado por<\/em> mujeres, no quiere decir que el feminismo se limite a tratar cuestiones de mujeres. Es m\u00e1s, para que su voluntad de cambios sea abarcadora, el feminismo requiere de coaliciones con otros frentes de cuestionamiento de la pol\u00edtica<\/em> y lo pol\u00edtico<\/em>. De m\u00e1s est\u00e1 decir que ning\u00fan proyecto de transformaci\u00f3n de la sociedad formulado desde las izquierdas (tambi\u00e9n conjugadas en plural) puede, a esta altura de los tiempos, prescindir del feminismo para redefinir igualitariamente los contornos de la democracia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La transici\u00f3n chilena fragment\u00f3 y dispers\u00f3 los movimientos de mujeres que hab\u00edan desplegado su fuerza contestataria durante la dictadura. La recomposici\u00f3n democr\u00e1tica de los noventa se olvid\u00f3 r\u00e1pidamente de ese feminismo de la(s) revuelta(s) cuyas demandas fueron expresamente reconducidas hacia los convenios institucionales y los arreglos partidarios que sujetaron la transici\u00f3n. La creaci\u00f3n \u2013en 1991 durante la presidencia de Patricio Aylwin\u2013 del Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) pretendi\u00f3 (estoy citando al Decreto que funda el organismo) coordinar \u201cmedidas conducentes a que la mujer goce de igualdad de derechos y oportunidades respecto del hombre\u201d pero respetando siempre \u201cla naturaleza y especificidad de la mujer [\u2026] incluida su adecuada proyecci\u00f3n a las relaciones de familia\u201d. El SERNAM consagr\u00f3 esta ecuaci\u00f3n mujer<\/em>=familia<\/em>, complaciendo el oficialismo pol\u00edtico de la Concertaci\u00f3n hegemonizado por la Democracia Cristiana.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Como bien sabemos, el concepto de \u201cg\u00e9nero\u201d fue elaborado por el feminismo para separar el cuerpo sexuado<\/em> de las marcas-de-representaci\u00f3n<\/em> de lo masculino y lo femenino, distinguiendo as\u00ed el cuerpo como sustrato natural (conformaci\u00f3n anat\u00f3mica, determinaci\u00f3n biol\u00f3gica) de lo sobreimpreso en \u00e9l por los c\u00f3digos sociales y las normas culturales. La teor\u00eda feminista ocup\u00f3 esta separaci\u00f3n entre naturaleza y cultura como una brecha anal\u00edtica: una brecha que sirve para politizar<\/em> los signos de la sexualidad que, del lado opuesto, insisten en naturalizar<\/em> tanto la moral cristiana como la ideolog\u00eda patriarcal. Disociar el sexo de origen<\/em> de la identificaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/em> fue posible gracias a la conceptualizaci\u00f3n feminista del g\u00e9nero sexual como \u201ctecnolog\u00eda social\u2026 y discurso institucionalizado\u201d, seg\u00fan las palabras de Teresa de Lauretis.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La palabra \u201cg\u00e9nero\u201d ingres\u00f3 semi-clandestinamente al l\u00e9xico oficial del SERNAM, con motivo de la presentaci\u00f3n oficial de Chile en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing en 1995. Hoy el t\u00e9rmino \u201cg\u00e9nero\u201d \u2013que despert\u00f3 tantas suspicacias en los noventa\u2013 es parte del nombre oficial de la institucionalidad que conforma el nuevo Ministerio de la Mujer y de la Equidad de G\u00e9nero. Esto ocurri\u00f3 gracias a las m\u00faltiples batallas culturales del feminismo que avanza modificando las corrientes de subjetividad colectiva. Sin embargo, estas batallas culturales han sido a menudo silenciadas por la misma institucionalidad de la Mujer que sigue haci\u00e9ndole el quite verbalmente a la palabra \u201cfeminismo\u201d, compensando este silencio con la oficializaci\u00f3n del vocablo \u201cg\u00e9nero\u201d. El vocablo \u201cg\u00e9nero\u201d fue ganando terreno en la esfera p\u00fablica, convirti\u00e9ndose con los a\u00f1os en un t\u00e9rmino de referencia socialmente aceptado como sin\u00f3nimo de las demandas de igualdad de derechos entre sexos. Pero nada es tan simple. Le corresponde al feminismo seguir desarmando y rearmando cr\u00edticamente las condiciones de uso del t\u00e9rmino \u201cg\u00e9nero\u201d, para desmarcarse de sus aplicaciones conformistas o restauradoras, es decir, para exigir algo m\u00e1s que su asimilaci\u00f3n institucional a neutras pol\u00edticas de estado y, tambi\u00e9n, para denunciar la integraci\u00f3n del \u201cg\u00e9nero\u201d a un modelo liberal de sociedad que aborda la igualdad entre los sexos como simple mejoramiento de las competencias individuales de las mujeres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Algunos programas acad\u00e9micos \u2013como ocurre en los posgrados de Estudios de G\u00e9nero de la Universidad de Chile\u2013 han reformulado el an\u00e1lisis feminista del g\u00e9nero, incorporando a su ense\u00f1anza m\u00f3dulos sobre teor\u00edas queer<\/em> que usan como bibliograf\u00eda de rigor los textos de Judith Butler. J. Butler es la inspiradora de una revisi\u00f3n te\u00f3rico-cr\u00edtica de la noci\u00f3n de \u201cg\u00e9nero\u201d que cuestiona el binarismo masculino-femenino, por c\u00f3mo esta oposici\u00f3n binaria censura la emergencia de sexualidades diversas. Este cuestionamiento le vali\u00f3 a Butler haber sido violentamente atacada, en noviembre 2017, durante su \u00faltimo viaje a Brasil, por las fuerzas conservadoras de ese pa\u00eds que llamaron a quemar p\u00fablicamente su esfinge como si se tratara de una bruja. La maquinaci\u00f3n p\u00fablica en contra de Butler (liderada por agrupaciones evang\u00e9licas) cont\u00f3 con el patrocinio de CitizenGo: una comunidad de ciudadanos con sede en Espa\u00f1a cuyo lobby<\/em> ultraconservador es conocido: 1) por defender el protagonismo de los padres de familia en la educaci\u00f3n integral de sus hijos, en contra del intervencionismo del estado en materia de educaci\u00f3n sexual, y: 2) por oponerse tajantemente al matrimonio homosexual, al aborto, a la diversidad de opciones sexuales y a la Ley de identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En Chile asistimos en julio 2017 al recorrido del Bus de la Libertad cuya iniciativa fue coordinada, junto con Padres Objetores de Chile y el Observatorio Legislativo Cristiano, por la misma organizaci\u00f3n (CitizenGo) que reclam\u00f3 contra la presencia de Butler en Brasil. Durante los d\u00edas en que el Bus de la Libertad circulaba por Chile, su vocera Marcela Aranda reclam\u00f3 estridentemente en todos los medios contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Seg\u00fan Marcela Aranda, CitizenGo y sus adeptos en el Senado chileno, la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d es culpable de defender m\u00faltiples orientaciones sexuales y, por lo mismo, de destruir tanto el sexo biol\u00f3gico como la \u00fanica construcci\u00f3n de pareja aceptable: la familia heterosexual. Seg\u00fan sus detractores, el feminismo usar\u00eda la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d para revertir el sentido originario del dictamen de la naturaleza que funde la dualidad biol\u00f3gica hombre\/mujer en la complementariedad de la pareja como entidad procreadora. El feminismo se servir\u00eda de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d para cambiar las pautas morales de la sociedad que le asignan un valor fijo \u2013invariable\u2013 a lo femenino-materno.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La derecha conservadora acusa al enfoque de g\u00e9nero (\u00a1y para qu\u00e9 decir al feminismo!) de comportarse como una \u201cideolog\u00eda\u201d (en el sentido de falsa conciencia, manipulaci\u00f3n y adoctrinamiento) que distorsiona la naturaleza de lo femenino-materno. Pero esta misma derecha conservadora nunca se percibe a s\u00ed misma como \u201cideol\u00f3gica\u201d, pese a que su visi\u00f3n religiosa de lo humano y su defensa \u201cval\u00f3rica\u201d de la naturaleza sexual conforman un severo aparato doctrinal.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antes de la demorada (y largamente bloqueada) aprobaci\u00f3n constitucional \u2013el lunes 21 de agosto 2017\u2013 del proyecto de despenalizaci\u00f3n del aborto en Chile en tres causales, asistimos televisivamente a interminables sesiones parlamentarias. En la discusi\u00f3n p\u00fablica sobre el aborto, solemos escuchar una y otra vez que resulta criminal matar a aquel ser indefenso que, a diferencia de las mujeres que pueden clamar por la \u201clibertad de decidir\u201d, no tiene voz para reclamar su derecho irrenunciable a la vida. Pero no es cierto que el feto no tenga a qui\u00e9n lo defienda, que carece de voz y representaci\u00f3n por no haber nacido a\u00fan. Hablan autoritariamente en nombre del feto \u2013adem\u00e1s de las Iglesias, la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica; la Fundaci\u00f3n Jaime Guzm\u00e1n; el diario El Mercurio<\/em>, etc.\u2013 el integrismo del derecho natural y el conservadurismo moral. Hablan a favor del feto lo \u201cexpl\u00edcito\u201d (doctrinas, instituciones) y lo \u201cimpl\u00edcito\u201d (lo sedimentado en valores y creencias), habla a favor del feto el dogmatismo religioso que un estado laico no tiene por qu\u00e9 obedecer. Habla a favor del feto el patriarcado que le exige a la mujer sacrificarse siempre a favor de un Otro (comenzando por el feto) como muestra de su eterna abnegaci\u00f3n. Sin el feminismo (\u00a1y ah\u00ed s\u00ed que no basta con hablar de g\u00e9nero!), no tendr\u00edamos c\u00f3mo romper estas inflexibles cadenas de la ideolog\u00eda sexual dominante.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Que algunas figuras de la derecha liberal se muestren hoy dispuestas a pronunciarse a favor del matrimonio homosexual no hace sino reconfirmar lo que ya sabemos: el reclamo gay por el derecho a casarse habla un lenguaje pro-familia que reconfirma a la pareja como eje normalizador de la vida en sociedad. Por lo mismo, el matrimonio homosexual suena mucho menos amenazante que la despenalizaci\u00f3n del aborto que tiene como radical trasfondo la rebeld\u00eda feminista: una rebeld\u00eda contra aquella \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d (patriarcal) que priva a las mujeres de toda autonom\u00eda, conciencia y opini\u00f3n sobre los devenires de su cuerpo.<\/p>\n <\/p>\n