<\/p>\n
<\/p>\n
Diego Portales, pol\u00edtico chileno, comerciante y ministro de Estado entre 1830 y 1837, fue un destacado art\u00edfice de la consolidaci\u00f3n del tr\u00e1nsito de la forma soberan\u00eda, desde su configuraci\u00f3n imperial hispana en los tiempos de la Capitan\u00eda General y el Reyno de Chile, hacia la formaci\u00f3n soberana de una Rep\u00fablica autoritaria y centralizada en el pacto olig\u00e1rquico entre Estado y Capital \u2013orden de matriz hacendal instaurado por unas cuantas familias due\u00f1as del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico del pa\u00eds. Portales, a prop\u00f3sito de su po\u00e9tica del poder, acu\u00f1\u00f3 una c\u00e9lebre f\u00f3rmula para expresar el ensamble entre \u201cel poder basado en el miedo a la autoridad y el poder basado en la inercia del populacho\u201d. La f\u00f3rmula en cuesti\u00f3n reza: el peso de la noche<\/em>\u00a0[note] En una carta a Jos\u00e9 Cea, en marzo de 1822, Portales escribe lo siguiente: \u201cLa Democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un absurdo en los pa\u00edses como los americanos, llenos de vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario para establecer una verdadera Rep\u00fablica. La Monarqu\u00eda no es tampoco el ideal americano: salimos de una terrible para volver a otra y \u00bfqu\u00e9 ganamos? La Rep\u00fablica es el sistema que hay que adoptar; \u00bfpero sabe c\u00f3mo yo la entiendo para estos pa\u00edses? Un Gobierno fuerte, centralizador, cuyos hombres sean verdaderos modelos de virtud y patriotismo, y as\u00ed enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes. Cuando se hayan moralizado, venga el Gobierno completamente liberal, libre y lleno de ideales, donde tengan parte todos los ciudadanos. Esto es lo que yo pienso y todo hombre de mediano criterio pensar\u00e1 igual\u201d. [\/note]. Peso de un orden nocturno, arcano y discursivamente reprimido como distop\u00eda por el discurso liberal que, para poner en juego su arte econ\u00f3mico de gobernar, ya en esas escenas decimon\u00f3nicas experimentaba una aleaci\u00f3n con la autoridad de los conservadores. Orden a la medida de un poder que a lo largo del siglo XIX se territorializ\u00f3 soberanamente, de un modo circunradiante desde su centro metro-politano, sometiendo a enemigos pol\u00edticos urbanos, campesinos e ind\u00edgenas (aymar\u00e1s, mapuches, rapas, entre otros). Un orden que, a fines del mismo siglo, Eduardo Matte P\u00e9rez (bisabuelo de los actuales empresarios Eliodoro y Bernardo Matte Larra\u00edn) expresaba de un modo pr\u00edstino en la siguiente declaraci\u00f3n en un diario de la \u00e9poca: \u201cLos due\u00f1os de Chile somos nosotros, los due\u00f1os del capital y del suelo; lo dem\u00e1s es masa influenciable y vendible; ella no pesa ni como opini\u00f3n ni como prestigio\u201d [note] Diario El Pueblo<\/em>, 19 de marzo de 1892. [\/note]. Dicho en la clave metaf\u00edsico-pol\u00edtica que cimbra su comprensi\u00f3n y ejercicio del poder como potestad soberana: lo que no es vida creadora en sentido propiamente ascendente, due\u00f1a de la tierra, del capital y de la palabra (\u201copini\u00f3n y prestigio\u201d), es \u201cmasa vendible\u201d, cuerpos y fuerza de trabajo a la mano, potencia vital disponible, productivizable y sacrificable; y a su vez es \u201cmasa influenciable\u201d, cuya subjetividad obediente puede ser positivamente dispuesta (v\u00eda represi\u00f3n y pastoreo autoritarios) y convertida en h\u00e1bito (\u201cinercia del populacho\u201d). En su c\u00e9lebre carta de 1832 Portales hablaba, a prop\u00f3sito de esto \u00faltimo, de \u201cla tendencia casi general de la masa al reposo\u201d, tendencia que ser\u00eda \u201cla garant\u00eda de la tranquilidad p\u00fablica\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La escena de postdictadura en Chile parece ser una escena de sobrevivencia<\/em>, que se articula de acuerdo a una intensificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la misma violencia de la racionalidad sacrificial que Portales traduce \u201crepublicanamente\u201d en el Chile postcolonial, desde su forma imperial hisp\u00e1nica de ra\u00edz greco-latina. Usualmente se apunta a la \u201cdesafecci\u00f3n\u201d pol\u00edtica que ha caracterizado progresivamente durante los \u00faltimos lustros a las clases trabajadoras y sus l\u00edneas de fuga m\u00e1s o menos an\u00e1rquicas. Se habla de crisis de legitimidad<\/em> \u2013cuando hay un conato de democracia m\u00e1s all\u00e1 de la ley, cuando se abre un hiato entre legalidad y legitimidad\u2013, de crisis de la representaci\u00f3n<\/em> \u2013cuando la potencia com\u00fan erosiona el texto de la soberan\u00eda autoritaria. Quiz\u00e1s la tan mentada \u201cdesafecci\u00f3n\u201d \u2013y n\u00f3tese que el t\u00e9rmino habla de estar en principio \u201cafectos a\u201d\u2013 no sea signo sino precisamente de la ruptura, en la cruenta escena material de la historia, de la promesa de la democracia liberal burguesa: el contrato hist\u00f3rico de representaci\u00f3n entre Estado y sociedad civil<\/em>. Pues la \u201csociedad civil\u201d est\u00e1 atravesada por una fractura biopol\u00edtica<\/em>\u00a0[note] Luna Follegati, \u201cDe las pr\u00e1cticas de muerte a la sobrevivencia: apuntes para la comprensi\u00f3n biopol\u00edtica de la Dictadura Militar\u201d, en Revista Sociedad Hoy<\/em>, n\u00ba 25 (2013), pp. 47-63. [\/note], esto es, por una decisi\u00f3n pol\u00edtica fundamental sobre la diferencia entre lo humano y lo animal, o dicho de otro modo, entre lo humano en sentido ascendente y su reverso sacrificial. \u00bfQu\u00e9 significa \u201csociedad civil\u201d en la pr\u00e1ctica del discurso liberal capitalista? Significa vida empresarizada como norma antropol\u00f3gica de car\u00e1cter patriarcal, jer\u00e1rquico. El contrato hist\u00f3rico entre Estado y sociedad civil se tramita as\u00ed, en la pr\u00e1ctica, como ensamble entre clase pol\u00edtica y clase empresarial, entre Estado y Capital como formadores de la vida \u201cpropiamente humana\u201d [note] Gonzalo D\u00edaz Letelier, \u201cLiberalismo, capitalismo y humanismo\u201d, en El Desconcierto<\/em>, 13 de agosto de 2017. [\/note]. Ind\u00edgenas, trabajadores, mujeres, disidencias sexuales, las formas de vida no metropolitanas, la \u201cnaturaleza\u201d en general mentada y tratada como objeto y recurso, quedan as\u00ed incluidos\/excluidos en los t\u00e9rminos del contrato hist\u00f3rico de la democracia liberal: constituyen el reverso sacrificial de la norma antropol\u00f3gica capitalista. De modo que el mito republicano de la utop\u00eda liberal cl\u00e1sica ha eclipsado, por mor del discurso que habla de la larga tradici\u00f3n democr\u00e1tica chilena, lo que ha sido m\u00e1s bien la continuidad postcolonial de una tradici\u00f3n excepcionalista de larga y profunda data.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Respecto de la se\u00f1alada ruptura de la promesa de la democracia liberal \u2013el contrato hist\u00f3rico de representaci\u00f3n entre Estado y sociedad civil<\/em>\u2013 sobre la base de la fractura biopol\u00edtica en su modalizaci\u00f3n chilensis, y a prop\u00f3sito de la \u201cfalta de complejos\u201d del gabinete designado por Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era para asumir su segundo gobierno, frente a la cual personeros de la Nueva Mayor\u00eda rasgan vestiduras porque ser\u00eda uno tal que vendr\u00eda al choque con una retroexcavadora para deshacer las reformas del segundo gobierno de Michelle Bachelet \u2013reformas que, en gran medida, al momento de su implementaci\u00f3n tradujeron en sentido neoliberal las demandas de los movimientos sociales que recogieron en su \u201cizquierdizado\u201d programa de 2014\u2013, habr\u00eda que hacer memoria de un par de \u201cse\u00f1ales\u201d emitidas en marzo de 2014 a trav\u00e9s de los medios por sendos personeros de la derecha pol\u00edtico-empresarial y del n\u00facleo concertacionista de la Nueva Mayor\u00eda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El 29 de marzo de 2014, Jovino Novoa \u2013a la saz\u00f3n l\u00edder y ex-senador de la UDI, adem\u00e1s de nuevo presidente de la Fundaci\u00f3n Jaime Guzm\u00e1n\u2013 declaraba que la Nueva Mayor\u00eda asum\u00eda el nuevo gobierno con \u201cesp\u00edritu totalitario\u201d y con un programa \u201ccomparable al libro rojo de Mao\u201d, con lo que el eje del pa\u00eds se desplazaba a la izquierda: la sociedad civil de las personas libres se ve\u00eda amenazada por la nueva alianza estatal-totalitaria entre la Concertaci\u00f3n y el Partido Comunista, cuyo esp\u00edritu totalitario se expresaba precisamente en su falta de disposici\u00f3n al di\u00e1logo con la sociedad civil\u00a0<\/em>[note] Nota de prensa, \u201cNovoa dice que en la Nueva Mayor\u00eda se aprecia un \u2018esp\u00edritu totalitario\u2019 y compara el programa de Bachelet con el libro rojo de Mao\u201d, en El Mostrador<\/em>, 29 de marzo de 2014. [\/note]. Un d\u00eda despu\u00e9s, el 30 de marzo de 2014, Andr\u00e9s Zald\u00edvar \u2013figura hist\u00f3rica de la DC en la Concertaci\u00f3n, en el parlamento y en funciones de gobierno\u2013 declaraba que las reformas a la Constituci\u00f3n deb\u00edan tramitarse \u201cinstitucionalmente\u201d, es decir, en el Parlamento y no por la v\u00eda de una Asamblea Constituyente, pues el poder democr\u00e1ticamente constituido reside en la representaci\u00f3n pol\u00edtica como poder constituido y no en la calle<\/em>: el gobierno tiene que escuchar las demandas de la gente, pero \u201cno ser mandado por la calle\u201d; el gobierno ha de ejercer la potestad de la \u201cdecisi\u00f3n\u201d en base a los \u201cconsensos de la sociedad civil\u201d \u2013y no obedeciendo al \u201cinfantilismo revolucionario de la calle\u201d que arriesga, claro est\u00e1, la tan preciada gobernabilidad<\/em>\u00a0[note] Nota de prensa, \u201cZald\u00edvar dice que el gobierno debe escuchar a la gente, pero advierte que no debe ser \u2018mandado por la calle\u2019\u201d, en El Mostrador<\/em>, 30 de marzo de 2014. [\/note]. Entre ambos discursos lo que se pone de manifiesto como com\u00fan denominador es la l\u00f3gica teol\u00f3gico-pol\u00edtica del katechon<\/em> (contenci\u00f3n) que frena la irrupci\u00f3n de la democracia como potencia com\u00fan.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Dos declaraciones, una eco de la otra, enteramente complementarias. En ellas se declara con fuerza lo que aqu\u00ed nombramos bajo la f\u00f3rmula \u201cfractura biopol\u00edtica\u201d, fisura entre una norma antropol\u00f3gica capital\u00edstica \u2013la<\/em> sociedad civil<\/em> en el discurso de Novoa\u2013 y una vida pastoreable, productivizable y sacrificial \u2013la calle<\/em>, en el discurso de Zald\u00edvar. La m\u00e1quina soberano-gubernamental debe \u201cdialogar\u201d con la sociedad civil<\/em> (Novoa) y no \u201cobedecer\u201d a la calle<\/em> (Zald\u00edvar). Discursos complementarios, mutuamente funcionales, donde uno dice lo que el otro calla, y ambos se erigen sobre la afirmaci\u00f3n de la misma fractura biopol\u00edtica entre una forma de vida instalada en dictadura y la vida que se escapa de su l\u00f3gica dispositiva. En sendos discursos, la sociedad civil<\/em> son los empresarios y las personas que viven en la pax augusta<\/em> del sistema capitalista neoliberal en vigor; la calle<\/em>, en cambio, son los movimientos sociales de ind\u00edgenas, trabajadores, estudiantes, disidentes sexuales, mujeres y sus derivas m\u00e1s o menos an\u00e1rquicas que erosionan el texto soberano del \u201cmodelo\u201d. Sendos discursos esbozan las l\u00edneas maestras del ensamble entre Estado y Capital que da forma a la instituci\u00f3n de la democracia liberal y su pol\u00edtica de la representaci\u00f3n. \u00bfA qui\u00e9n representa<\/em> el Estado? A la sociedad civil. \u00bfQui\u00e9nes son la sociedad civil, o, dicho de otro modo, qu\u00e9 dispositivo de la persona<\/em> est\u00e1 en juego en la representaci\u00f3n de algo as\u00ed como la sociedad civil que tiene lugar en estos discursos?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Que la norma antropol\u00f3gica del neoliberalismo sea \u201cflexible\u201d no implica que \u00e9sta, en cuanto norma, deje de ser esencialista. Pero lo es de un modo espectacular: su flexibilidad es la Aufhebung<\/em> (superaci\u00f3n) de su imagen positiva \u2013de lo est\u00e1tico de la vieja idea<\/em>\u2013 como flujo multiplicador y progresivamente temporalizado de im\u00e1genes heter\u00f3clitas de la \u201cvida humana\u201d dentro de un<\/em> marco<\/em>. En consecuencia, la cosm\u00e9tica de la imagen de lo humano, su normatividad, su layout<\/em>, habr\u00eda que pensarla aqu\u00ed, quiz\u00e1s, no tanto en el sentido estrecho de la idea como est\u00e9tica policial (Plat\u00f3n), sino m\u00e1s bien en su deriva policial ampliada de car\u00e1cter espectacular proliferante (Guy Debord)\u2026 proliferante dentro del marco del r\u00e9gimen de producci\u00f3n capitalista de lo humano, claro est\u00e1 \u2013precisamente por ello persiste el imaginario neoliberal en su r\u00fabrica policial. Advertidos de ello, si como antes se\u00f1al\u00e1bamos en los t\u00e9rminos de Agamben, la \u201csociedad civil\u201d est\u00e1 atravesada por una fractura biopol\u00edtica<\/em>, esto es, por una guerra civil<\/em> articulada por una decisi\u00f3n pol\u00edtica fundamental sobre la diferencia entre lo humano y lo animal, o dicho de otro modo, entre lo humano en sentido ascendente y su reverso sacrificial [note] Leonor Abujatum, \u201cLa unidad nacional \u2013 El mito de Chile\u201d, comunicaci\u00f3n para el 54th International Congress of Americanists, Viena, 20 de julio de 2015. [\/note]. \u00bfQu\u00e9 significa entonces \u201csociedad civil\u201d en la pr\u00e1ctica del discurso neoliberal, en su actual y circulante modulaci\u00f3n chilensis?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En un c\u00e9lebre texto de 1933, La noci\u00f3n de gasto<\/em>, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Georges Bataille escrib\u00eda: \u00abLa vida humana no puede quedar limitada a los sistemas que se le asignan en las concepciones racionales. El inmenso trabajo de abandono, de desbordamiento y de tempestad que la constituye podr\u00eda ser expresado diciendo que la vida humana no comienza m\u00e1s que con la quiebra de tales sistemas. No puede estar sujeta a nada para lo que sea posible hacer c\u00e1lculos. S\u00f3lo por una insubordinaci\u00f3n semejante, aunque sea miserable, puede la especie humana dejar de estar confinada en el esplendor incondicional de las cosas materiales\u00bb [note] Georges Bataille, \u201cLa noci\u00f3n de gasto\u201d, en Bataille, La parte maldita<\/em>, traducci\u00f3n del franc\u00e9s al espa\u00f1ol por Francisco Mu\u00f1oz, Editorial Icaria, Barcelona, 1987, p. 42. [\/note].<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Quiz\u00e1s una de las tareas cruciales del pensamiento pol\u00edtico emancipatorio \u2013o de las izquierdas, si se quiere\u2013 sea hoy pensar en com\u00fan para mostrar las sombras de las que est\u00e1 hecho ese \u201cesplendor incondicional\u201d del que habla Bataille, en nuestro caso en relaci\u00f3n con la norma antropol\u00f3gica de la \u201cvida humana\u201d en sentido mercantil-capitalista \u2013en el marco de la l\u00f3gica dispositiva neoliberal. Rodrigo Karmy ha dado en este punto en una concisa interpelaci\u00f3n pol\u00e9mico-hermen\u00e9utica [note] Rodrigo Karmy, \u201cLa tiran\u00eda de Axel Kaiser, un id\u00f3latra del mercado\u201d, en El Desconcierto<\/em>, 19 de marzo de 2018. [\/note] al libro de Axel Kaiser, La tiran\u00eda de la igualdad <\/em>(Ediciones El Mercurio, Santiago, 2015). Kaiser \u2013que figura como uno de los \u201cnuevos intelectuales de derecha\u201d\u2013 sostiene en su libro una defensa de la \u201cLibertad\u201d frente al \u201ccolectivismo socialista\u201d de car\u00e1cter inherentemente \u201ctotalitario\u201d, sobre la base de una tesis fuerte sobre los conceptos de naturaleza y raz\u00f3n<\/em>: el neoliberalismo (individualismo posesivo, acumulaci\u00f3n de propiedad privada por competencia mercantil y desigualdad como motivaci\u00f3n personal y motor social del progreso hist\u00f3rico) es evolutivamente expresi\u00f3n natural y racional de la agencia propiamente humana. La libre agencia humana como agencia del capital, la libre empresa capitalista, motivada por el patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n de capital como poder que da la medida (soberan\u00eda) y beneficio a la obediencia (gobierno): los empresarios \u201ccrean riqueza\u201d para que los trabajadores se beneficien de ella \u2013\u201cchorreo\u201d\u2013 en la medida en que \u00e9stos siguen<\/em> (obedecen) a aquellos y agradecen<\/em> su servicio<\/em> a la humanidad<\/em>. En continuidad con Ludwig von Misses y Friedrich von Hayek, con Milton Friedman y Gary Becker, Kaiser reproduce la tesis de que los empresarios exitosos \u2013\u201clos ricos\u201d\u2013 son la vanguardia de la sociedad, asegur\u00e1ndose el arcontado y la guardian\u00eda del avance de la historia como avance de la humanidad sobre la barbarie: son el motor del progreso \u2013\u201ccreadores de riqueza\u201d\u2013 y \u201cexperimentadores de nuevos estilos de vida\u201d a los que los que les siguen podr\u00e1n aspirar [note] Friedrich von Hayek, citado por Karmy en ib\u00eddem. [\/note]. Si Marx pensaba que el trabajo crea la riqueza<\/em> y el Capital se la apropia (acumulaci\u00f3n por extracci\u00f3n de plusval\u00eda), Kaiser sostiene con Von Hayek que el Capital (\u201clos empresarios\u201d) crean la riqueza<\/em> y los trabajadores disciplinados se benefician de ello. Por consiguiente, la sociedad debe ser conducida por \u201clos mejores\u201d \u2013aristocracia capitalista: \u201clos empresarios\u201d, \u201clos ricos\u201d\u2013 y los dem\u00e1s deben trabajar\/obedecer, o seguir, en el sentido de la conformaci\u00f3n de un cuerpo social jer\u00e1rquicamente ordenado y providencialmente encaminado.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tal es el r\u00e9gimen de deuda, del cual el relato providencial de Kaiser, su filosof\u00eda de la historia, eclipsa su car\u00e1cter sacrificial<\/em> en nombre del servicio<\/em> a la humanidad \u2013como si los ricos fueran ricos por atributos que trascienden las relaciones sociales, como si su riqueza no implicara un sacrificio de la vida proporcional a su patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n est\u00e9tico, pol\u00edtico y econ\u00f3mico como autoafirmaci\u00f3n y norma. Kaiser, en esta direcci\u00f3n, da expresi\u00f3n al discurso de la tradici\u00f3n excepcionalista latinoamericana, que es el discurso de la oligarqu\u00eda chilena, de la elite gobernante, desde la \u00e9poca de la fronda aristocr\u00e1tica hasta la maquinaci\u00f3n neoliberal en que vivimos. Tal ser\u00eda el gesto teol\u00f3gico de Kaiser \u2013que evoca deslavadamente al San Agust\u00edn de La Ciudad de Dios<\/em>, pero en una versi\u00f3n secular de sus pasiones tristes: si los right wing libertarians<\/em> son las personas o sujetos racionales<\/em>, entonces los agentes de la \u201camenaza marxista\u201d \u2013socialistas o anarquistas o comunistas y sus variantes \u201ccolectivistas\u201d m\u00e1s o menos metropolitanas\u2013 ser\u00edan animales humanoides e irracionales (\u201cest\u00fapidos\u201d), anti natura<\/em>, una alteraci\u00f3n esencial de la textura del reino, la maleza<\/em> en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. De modo que podemos preguntar si los golpes de Estado, dictaduras y \u201cpacificaciones\u201d varias no ser\u00edan sino la expresi\u00f3n del belicoso lema policial-sacrificial del escudo nacional de Chile, que reza \u201cPor la raz\u00f3n o la fuerza<\/em>\u201d. Todo escudo<\/em> protege a un \u201cadentro\u201d respecto de un \u201cafuera\u201d, con el virtual rendimiento necropol\u00edtico que ello implica. \u201cPor la raz\u00f3n o la fuerza<\/em>\u201d es la versi\u00f3n chilena y muy moderna del lema romano aut consilio aut ense<\/em> (\u201co por consejo o por espada\u201d), versi\u00f3n oficializada por ley el 26 de junio de 1834, durante el gobierno del presidente de Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Prieto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el se\u00f1alado art\u00edculo, Karmy aborda nuestra pregunta clave, haciendo un contraste que Kaiser no perfilar\u00eda en lo que respecta a la deriva neoliberal del liberalismo. Si para el liberalismo cl\u00e1sico la \u201csociedad civil\u201d es en general el conjunto de los agentes del mercado como espacio de intercambio \u201cnatural\u201d \u2013de competencia en principio\u2013 libre de intervenci\u00f3n estatal, para el neoliberalismo la \u201csociedad civil\u201d es la vida empresarizada de vanguardia como conjunto de agentes del mercado como espacio de intercambio cuya desigualdad resultante (monopolio y acumulaci\u00f3n) es t\u00e9cnica y policialmente apuntalada por el Estado. Desigualdad resultante que en una curiosa figura podr\u00edamos formular as\u00ed: monopolio y acumulaci\u00f3n del gran capital, socialismo para los militares y competencia capitalizante entre individuos-empresa. La \u201csociedad civil\u201d neoliberal es el conjunto de los individuo-empresa que operan como base antropol\u00f3gica para la agencia del gran capital y la maquinaci\u00f3n del formateo masivo de la vida como capital humano \u2013ah\u00ed donde el Capital<\/em> no oprime \u201cheter\u00f3nomamente\u201d a la vida, sino en la forma interiorizada y automatizada en que la vida misma deviene \u201cautonom\u00eda\u201d del capital, esto es, capital humano<\/em>. Proceso de filiaci\u00f3n en que el padre se ha encarnado en el hijo, para decirlo en el imaginario teol\u00f3gico. Karmy lo dice as\u00ed: \u201cel amo y el esclavo se introyectan en una misma unidad personal, en la propia voluntad\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si la \u201csociedad civil\u201d es un concepto que se define y modula en el campo de fuerzas del dispositivo en vigor \u2013el \u201cmodelo\u201d neoliberal\u2013, de acuerdo a la norma antropol\u00f3gica ascendente en su gram\u00e1tica, entonces \u201csociedad civil\u201d en sentido neoliberal significa vida empresarizada, patriarcal y jer\u00e1rquicamente relacionada en t\u00e9rminos de poder y discurso. El contrato hist\u00f3rico entre Estado y sociedad civil se tramita as\u00ed, en la pr\u00e1ctica, como ensamble entre clase pol\u00edtica y clase empresarial, entre Estado y Capital como formadores de la vida \u201cpropiamente humana\u201d. El pastoreo de la vida, su \u201chumanizaci\u00f3n\u201d, requiere de un r\u00e9gimen de deuda que articule la obediencia, el cumplimiento espont\u00e1neo de la norma como \u201cautonom\u00eda\u201d. Y la sociedad competitiva no es sino una sociedad de la deuda: nos pone a trabajar a tiempo completo. Que la sociedad competitiva nos ponga a trabajar a tiempo completo significa que no se trata s\u00f3lo de la captura de la vida, su \u201csecuestro temporal\u201d digamos, en la jornada laboral, sino la existencia entera subsumida en la din\u00e1mica del capital, capitaliz\u00e1ndose y vendi\u00e9ndose: el capitalismo ya no oprime la vida desde fuera, sino que la ha colonizado como interioridad<\/em>, como persona<\/em>. Que la sociedad competitiva nos ponga a trabajar a tiempo completo significa as\u00ed que, en el extremo, si el capitalismo es una racionalidad de destrucci\u00f3n productiva<\/em> (de la destrucci\u00f3n de \u201cmaterias primas\u201d para la producci\u00f3n de mercanc\u00edas a la sacrificialidad ilimitada de ambientes y poblaciones en pos del \u201cdesarrollo\u201d), entonces una subjetividad capital\u00edstica se configura a modo de introyecci\u00f3n de una aceleraci\u00f3n autodestructiva-asesina: la aceleraci\u00f3n, extensi\u00f3n e intensificaci\u00f3n de la actividad productiva y capitalizante de s\u00ed implica que el que no sigue el ritmo se queda atr\u00e1s \u2013deviene \u201cperdedor\u201d en la relaci\u00f3n social y puede sufrir en su carne e imaginaci\u00f3n la depresi\u00f3n, el p\u00e1nico, la agresi\u00f3n a otros o el suicidio [note] Franco Berardi, entrevistado en \u201c\u00bfQui\u00e9n es y c\u00f3mo piensa Bifo\u201d Entrevista de Franco Berardi con Ver\u00f3nica Gago, en Lobo Suelto, 16 de febrero de 2018. [\/note]. El espectro del capital se expresa como persona<\/em>, o la persona<\/em> se hace en la l\u00f3gica de (auto)destrucci\u00f3n productiva del capital, en la medida en que lo introyectan como funci\u00f3n normalizadora de la \u201cvida personal\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En uno de sus libros, Est\u00e9tica y producci\u00f3n en Karl Marx<\/em>, Carlos Casanova nos hace se\u00f1ales hacia una vida que no tiene una \u201cesencia\u201d o \u201cnaturaleza\u201d propia que poner en obra<\/em>, sino una potencia t\u00e9cnica originaria y com\u00fan de poner en juego<\/em> el uso del cuerpo y la imaginaci\u00f3n \u2013la t\u00e9cnica como potencia antropogen\u00e9tica y cosmogen\u00e9tica hist\u00f3rica, inmanente y com\u00fan, m\u00e1s all\u00e1 de sus tradicionales, usuales y corrientes interpretaciones \u201cantropol\u00f3gicas\u201d (la t\u00e9cnica objetivada en las m\u00e1quinas y artefactos \u2018ah\u00ed delante\u2019) e \u201cinstrumentales\u201d (racionalidad dispositiva total<\/em> de lo ente como objeto de representaci\u00f3n cient\u00edfica y recurso de explotaci\u00f3n t\u00e9cnica, junto con la correlativa automatizaci\u00f3n alienante del mundo de la vida<\/em> como \u201csistema\u201d t\u00e9cnico al que el hombre se sujeta sirviendo y por el que el hombre es al mismo tiempo producido como sujeto) [note] Casanova, Carlos, Est\u00e9tica y producci\u00f3n en Karl Marx<\/em>, Ediciones Metales Pesados, Santiago, 2016, pp. 86 y 97. [\/note]. La emancipaci\u00f3n<\/em> pensable desde aqu\u00ed apunta a la apertura de lo com\u00fan<\/em> desactivando su privatizaci\u00f3n, esa capacidad creadora de la vida que yace colonizada y cautiva, privatizada o \u201cclausurada\u201d en un modo de producci\u00f3n donde la sociedad deviene mercado<\/em>. Lo com\u00fan<\/em> se\u00f1ala as\u00ed hacia una l\u00f3gica de la diferencia, l\u00f3gica que interrumpe y desbarata a la l\u00f3gica del gobierno econ\u00f3mico-pol\u00edtico sacrificial de la vida. En ello se juega algo importante, una cr\u00edtica radical de la \u201cpropiedad privada\u201d (Privateigentums<\/em>) en el sentido m\u00e1s esencial pensado por Marx. En consecuencia, en el pensamiento de Casanova se puede hallar una interpretaci\u00f3n de lo viviente en relaci\u00f3n con su potencia com\u00fan, cuyo \u00edndice es: \u201c[\u2026] el acto de transformaci\u00f3n de formas siempre en devenir<\/em>; un acto desde siempre habitado por la posibilidad de su dislocaci\u00f3n, de su interrupci\u00f3n como presencia, por la originaria imposibilidad de ser clausurado como forma\u201d [note] Ib\u00eddem, p. 10. [\/note].<\/p>\n <\/p>\n Esta vida se juega en una comunidad<\/em> vivida como \u201casociaci\u00f3n no anudada por un sentido dado\u201d [note] Ib\u00eddem, p. 12. [\/note] ni subjetivamente autoclausurada, en la que se despliega la potencia com\u00fan de pensar, desear y actuar, abiertos a la singularidad\/pluralidad de la com\u00fan diferencia con lo otro, a la colaboraci\u00f3n solidaria con los otros, y no apropiando ni limitando la potencia del otro \u2013aqu\u00ed resuenan, claro est\u00e1, las nociones de intelecto general<\/em> (Averroes, Spinoza, Marx) y de potencia profana del uso com\u00fan<\/em> de la carne y de su reverberancia imaginante (Agamben). Todo esto lleva impl\u00edcita la cr\u00edtica de la matriz ontoteol\u00f3gica del patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n pol\u00edtico (autoridad, representaci\u00f3n, ley) y econ\u00f3mico (r\u00e9gimen de producci\u00f3n capitalista y est\u00e9tico-moral), que opera metaf\u00edsicamente la apropiaci\u00f3n de lo inapropiable de la vida. Cuando lo inapropiable de la vida es apropiado, la vida deviene \u201calienada\u201d en su forma<\/em> de vida, tanto en el ejercicio maqu\u00ednico o disciplinario de su potencia productiva, como en la expropiaci\u00f3n y fetichizaci\u00f3n equivalenciada de sus producciones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el horizonte de una cr\u00edtica radical de la matriz ontoteol\u00f3gica de la propiedad privada como patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n sacrificial<\/em> \u2013en sentido pol\u00edtico y econ\u00f3mico, y por tanto est\u00e9tico y moral\u2013, y teniendo en cuenta la consideraci\u00f3n esencialmente clave sobre la tecnicidad originaria de la vida<\/em>, Casanova nos pone frente a la posibilidad de lo que \u00e9l llama un \u201chumanismo del hombre sin obra\u201d, donde el comunismo<\/em> se\u00f1ala hacia el devenir metam\u00f3rfico de la vida pagana, hacia la plasticidad y anarqu\u00eda de la vida com\u00fan, vida potencial no subrogada a la facticidad del dispositivo como ensamble hegem\u00f3nico de discursos con funci\u00f3n veridictiva e instituciones como espacios de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de relaciones asim\u00e9tricas de poder. Ni amo ni esclavo, ni humano ni animal. La emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica es as\u00ed una emancipaci\u00f3n est\u00e9tica, pues se trata ante todo de liberar la relaci\u00f3n ateol\u00f3gica y an\u00e1rquica entre vida y forma, destruyendo la comprensi\u00f3n sacrificial de lo pol\u00edtico en su sentido greco-cristiano. Casanova nos inclina as\u00ed, en su desviaci\u00f3n, a partir del encuentro con Marx, hacia un \u201chumanismo desobrado\u201d que interrumpe la l\u00f3gica de la fractura biopol\u00edtica <\/em>que traza la cesura entre la proyecci\u00f3n, promoci\u00f3n y protecci\u00f3n de una forma de vida ascendente y la producci\u00f3n de una vida despreciable, explotable y sacrificable. Desde esta cr\u00edtica radical al \u201cprincipio de propiedad\u201d que articula la proyecci\u00f3n de una vida ascendente propiamente humana<\/em> \u2013y que articula asimismo a su reverso sacrificial, producto de las l\u00f3gicas de clasificaci\u00f3n (identidad) y jerarquizaci\u00f3n (dominaci\u00f3n)\u2013, resulta interesante la lectura \u2013desde ciertas indicaciones de Marx\u2013 del concepto de proletariado<\/em> como \u201cclase no clase\u201d: frente a la identidad fuerte de la clase dominante como \u201csujeto\u201d pol\u00edtico y empresarial (identidad articulada desde la apropiaci\u00f3n de su ser en la forma \u201cpersonal\u201d), el proletariado como clase no clase se refiere a la multitud heterog\u00e9nea de la vida que se escapa del dispositivo ontoteol\u00f3gico (es decir, capitalista, clasista, racista, machista, etc.), luchando solidariamente por la emancipaci\u00f3n de su potencia productiva, ya sea en sentido pol\u00edtico (democracia radical), ya sea en sentido econ\u00f3mico (no maquinaci\u00f3n, no explotaci\u00f3n), ya sea en sentido social (no clasificaci\u00f3n, no jerarquizaci\u00f3n), y, a nivel molecular<\/em>, dir\u00edamos que en un sentido est\u00e9tico-existencial \u2013forma de vida que habita la diferencia singular\/plural del com\u00fan impropio, no expropiada ni apropiadora, sin esencia, sin trascendencia, detonando el \u201cestallido de las formas de ser\u201d en el coraz\u00f3n de las m\u00e1quinas de captura de la vida.<\/p>\n <\/p>\n __________<\/p>\n [Portada] \u00abDiego Portales expone ante los notables\u00bb, de Pedro Le\u00f3n Carmona. La obra desapareci\u00f3 de La Moneda tras el Golpe de 1973.<\/sub><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La escena de postdictadura en Chile parece ser una escena de sobrevivencia, que se articula de acuerdo a una intensificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la misma violencia de la racionalidad sacrificial que Portales traduce \u201crepublicanamente\u201d en el Chile postcolonial<\/p>\n","protected":false},"author":113,"featured_media":6817,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[891,920,632,633,316,921],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-6894","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-civilizacion-y-barbarie","tag-axel-kaiser","tag-diego-portales","tag-gonzalo-diaz-letelier","tag-liberalismo","tag-rodrigo-karmy","tag-sociedad-civil"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/113"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6894\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6817"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6894"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=6894"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=6894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}II<\/strong><\/h5>\n
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