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Violeta Vibra.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Violeta vibra invencible en todo lo bajo, en todo lo alto. Por los siglos de los siglos. Vive y reina. Incandescente. En todo lo que merezca llevar por nombre pueblo. Pueblo y pobla, pueblo y puerto, pueblo y plaza. En cielo de arpillera, donde Latinoam\u00e9rica entra en conjunci\u00f3n con su sino popular, es donde hay que ubicar la sustancia de su canto; barruntar los palos de su casa. Latitud exacta donde echa fuego su lucero. Longitud precisa donde brilla rec\u00f3ndito su mineral. En todo lo bajo, en todo lo alto. Entr\u00f3 en la expresi\u00f3n cabal de la sangre. Nos ment\u00f3 la m\u00e9dula: \u201cTodo el pueblo de Chile es artista. Es el m\u00e1s artista que nadie, y nosotros somos del pueblo\u201d, dijo la Violeta alguna vez. Aprendi\u00f3 espina y p\u00e1jaro. Habit\u00f3 el tu\u00e9tano. Trabaj\u00f3 en la materia hasta remontarle el esp\u00edritu. Entr\u00f3 y sali\u00f3. Revent\u00f3 el espejo. Nos oblig\u00f3 a mirarnos las manos. Y ya nunca volvimos a mir\u00e1rnoslas igual, asomados al cause de sus l\u00edneas.<\/p>\n <\/p>\n Como Altazor, Violeta no mide su vuelo. Ni tampoco su ca\u00edda. Qu\u00e9 importa, si c\u00e9nit y nadir son lo mismo cuando el canto es inmenso. Vibrante, multifac\u00e9tica, tremenda, Violeta no es moderna, desborda el t\u00e9rmino, \u201cla creaci\u00f3n es un p\u00e1jaro sin plan de vuelo\u201d, su trayectoria, por tanto, no es la del \u201cprogreso\u201d; en el predicado vital de Violeta no existe la l\u00ednea recta. Rectil\u00ednea es la m\u00e1quina, la patada del patr\u00f3n o los barrotes de la cana. Lo vivo ondea, oscila, y traza un tirabuz\u00f3n antes de sumergirse en la tolvanera de su propio v\u00f3rtice. No es moderna dijimos, es sudaka, y por lo mismo es profundamente mod\u00e9rnika, enf\u00e1ticamente mor\u00e9nika.<\/p>\n <\/p>\n Joven, como jam\u00e1s dej\u00f3 de ser, se interna en los meandros de la cultura popular. Lo hace sin las antiparras del antrop\u00f3logo. C\u00f3mo podr\u00eda hacerlo si entra siempre a su casa, a compartir la mesa puesta con los suyos. Sabe que la estampida comercial que moldea la producci\u00f3n est\u00e9tica global a su imagen y semejanza, amenaza con devorar de una sola dentellada una formidable porci\u00f3n de nuestra plebeya y proverbial identidad. Violeta viaja, recopila, investiga, interpreta y aviva con sus brasas los rescoldos del canto popular. Es, de cierta forma, una meica que le \u201crecompone los huesos\u201d a la cultura explotada, como dir\u00eda su hijo \u00c1ngel Parra.<\/p>\n <\/p>\n Popul\u00e1rika y Mod\u00e9rnika <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Y, sin embargo, de ninguna manera se trata de una batalla que se sostenga de espaldas al siglo. Al contrario, Violeta logra que los avances de la t\u00e9cnica se pongan al servicio de la clase popular. Recorre con una cinta magnetof\u00f3nica los lugares que visita y aunque no siempre encuentra la electricidad necesaria para encenderla cuando lo consigue registra la voz de una tradici\u00f3n viva, que extiende un espectro de composici\u00f3n desde lo humano hasta lo divino. Desde la Cueca del Balance, que las cantoras improvisan a partir de los comensales que a\u00fan no se animan a salir a bailar, hasta el Rin del Angelito que se canta en los velorios de las guaguas para que el alma del reci\u00e9n nacido ascienda ligera al cielo.<\/p>\n <\/p>\n Esta incorporaci\u00f3n de las herramientas tecnol\u00f3gicas a su proyecto art\u00edstico fue tan constante como fruct\u00edfera. En 1954, la artista incursiona en radio a trav\u00e9s del programa \u201cCanta Violeta Parra\u201d transmitido por radio chilena. Aqu\u00ed, como en toda su obra, los avances t\u00e9cnicos no hacen otra cosa que estimular la creaci\u00f3n de nuevas f\u00f3rmulas para comunicar el \u201ccanto de todos\u201d que es, a fin de cuentas, \u201csu propio canto\u201d. Como es de esperar su paso por el formato radial explora nuevas y originales modulaciones y lo hace dentro de un medio relativamente joven (lo que tiene a\u00fan mayor m\u00e9rito). No es dif\u00edcil imaginar el entusiasmo con que Violeta desempe\u00f1a este rol, consciente del explosivo auge de la radiodifusi\u00f3n. Sobre todo, tomando en cuenta el innegable impacto que la radio produce en la audiencia masiva y popular, lugar desde el que surge y retorna la raz\u00f3n de sus materiales.<\/p>\n <\/p>\n Entre las novedades que la autora introduce en su programa est\u00e1 la de grabar en exteriores. As\u00ed, varios episodios de \u201cCanta Violeta Parra\u201d son transmitidos desde El Sauce, la fuente de soda que su madre, Clara Sandoval, ten\u00eda en lo que hoy es la comuna de Pudahuel. Por otro lado, la participaci\u00f3n de cantores y cantoras populares en el espacio radial ya no s\u00f3lo archiva y compila la riqueza de la \u201ctradici\u00f3n\u201d, sino que difunde de forma anal\u00f3gica el momento exacto de su gerundio. Es en este ciclo donde se da el gusto de entrevistar a Rosa Lorca, personaje clave en el periodo formativo de Violeta, que entre otras cosas propicia el primer acercamiento de la autora a la tradici\u00f3n de velar al angelito.<\/p>\n <\/p>\n De este modo, locutorio y espacio p\u00fablico se funden en una alianza significativa. Se produce un hecho in\u00e9dito, una anomal\u00eda fundamentalmente pol\u00edtica en la forma de entender la relaci\u00f3n entre cultura y medios. Violeta reconcilia t\u00e9cnica y pueblo mediante la inserci\u00f3n de la dimensi\u00f3n popul\u00e1rika en la mediatizaci\u00f3n moderna.\u00a0 El resultado de este \u201cSituarse en el lugar donde se desarrolla el hecho folcl\u00f3rico\u201d que deriva del salir de la sala de locuci\u00f3n, pero tambi\u00e9n las formas de concebir el trabajo en el estudio permiten desarrollar una actividad \u201c(\u2026) sin jerarqu\u00edas de producci\u00f3n sobre entrevistados, ni de distancia r\u00edgida emisor-receptor, sino nutrido precisamente por el intercambio, horizontal y siempre colectivo\u201d tal como apunta Marisol Garc\u00eda en El coro de la tradici\u00f3n\u00a0<\/em>[note]\u00c9ste estudio citado corresponde a \u201cVioleta Parra, despu\u00e9s de vivir un siglo\u201d. Libro de libre acceso y descarga en: http:\/\/www.cultura.gob.cl\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/violeta_parra_despues_de_vivir_un_siglo.pdf[\/note].<\/p>\n <\/p>\n Esta perspectiva colectiva que imprime en su trabajo, y la particular forma que adquiere ese compromiso en el resultado de la materialidad de su oficio, conforman un n\u00facleo soberano y aut\u00f3nomo alrededor del cual los elementos t\u00e9cnicos y comunicacionales orbitan. A contrapelo de la cultura dominante que entabla relaciones de traslaci\u00f3n y rotaci\u00f3n en torno a los valores que el mercado impone, Violeta se mueve no s\u00f3lo en direcci\u00f3n contraria y resueltamente antag\u00f3nica, sino que adem\u00e1s invierte las jerarqu\u00edas de un modo tal que su posici\u00f3n resulta inequ\u00edvocamente fortalecida en la trayectoria. Esa es, por cierto, la perspectiva, la voluntad y la f\u00f3rmula que lega Violeta al arte subversivo nacional y latinoamericano [note]Si se piensa en un fen\u00f3meno de conjunci\u00f3n plena y sobre todo afortunada entre tecnolog\u00eda, t\u00e9cnica y expresi\u00f3n popular hoy, ese debiese ser por derecho propio el del hip hop. La masificaci\u00f3n de la inform\u00e1tica y de los programas de grabaci\u00f3n caseros durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas es un hecho material y cultural de clase tan consolidado como masivo. Resulta interesante tambi\u00e9n pensar en la m\u00fasica como el canal id\u00f3neo para ligar estas convergencias entre arte, t\u00e9cnica y pueblo en nuestra historia sudaka y modernika.[\/note].<\/p>\n <\/p>\n A partir de su obra ya no se puede hablar de una tradici\u00f3n folcl\u00f3rica entendida como un conjunto de expresiones y pr\u00e1cticas que deben ser preservadas en formol. Violeta entendi\u00f3 antes, y mejor que nadie, que para asegurar la supervivencia de un acervo cultural amenazado por los acelerados procesos de homogenizaci\u00f3n que instaur\u00f3 el siglo XX, era necesario desplazar el enfoque creativo desde el pasado hacia el futuro. Esa sola alteraci\u00f3n del esquema, que no elide el elemento tradicional, sino que contrapesa e inclina el polo a favor del porvenir, proyectada en todos los planos de la producci\u00f3n, abre un surco en la historia. Es decir, modifica cualitativamente lo que entendemos por presente. Esta erosi\u00f3n es tan profunda y definitiva que traza un camino. Este sendero ya no es m\u00e1s para el \u201cturist\u201d, tal como percib\u00eda V\u00edctor Jara el folclor antes de la irrupci\u00f3n de Violeta, sino para y a partir del pueblo.<\/p>\n