<\/p>\n
Sobre el paso de Violeta Parra por Concepci\u00f3n se sab\u00eda poco, retazos sueltos, desgastados, con agujeros, hilachas colgando y mitos varios. Hab\u00eda escasa informaci\u00f3n disponible y adem\u00e1s estaba desperdigada en la investigaci\u00f3n disciplinar, las autobiograf\u00edas de otros artistas, las memorias de su familia, archivos de audio, la buena entrevista que le hizo el director de Radio Universidad de Concepci\u00f3n, una que otra foto, y tres de sus D\u00e9cimas<\/em> donde hace menci\u00f3n tangente a su paso por la zona. El fondo del precario relato se zurc\u00eda con un paisaje m\u00e1s o menos ignorante de los lugares cercanos en que estuvo recopilando folclore, cosa adem\u00e1s dif\u00edcil para quien no ha caminado por esos lados o le\u00eddo poco sobre la regi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n A partir de estos fragmentos, el historiador y acad\u00e9mico de la Universidad de Concepci\u00f3n Fernando Venegas se embarc\u00f3 en la dif\u00edcil misi\u00f3n de reunir nuevos hilos de los cuales tirar y tejer un relato realista y complejo de la artista, uno que adem\u00e1s saliera de los esquemas de la abundante bibliograf\u00eda sobre su vida y obra donde Violeta est\u00e1 pintada sobre el paisaje. Violeta Parra en Concepci\u00f3n y la Frontera del B\u00edo B\u00edo: 1957-1960<\/em> (UdeC, 2017) es el resultado de una investigaci\u00f3n en perspectiva hist\u00f3rica que otorga materialidad a las andanzas de la artista universal, la sit\u00faa sobre un territorio espec\u00edfico, en un momento particular, y nos regala un nuevo cuadro con diferentes capas sobre el cual imaginar y representar a la artista despu\u00e9s de su centenario. En este marco Violeta deja de ser la cantora que fuera de Santiago avanza inm\u00f3vil por praderas donde solo cambia el clima, vuelan las mariposas y conversa con los pobres.<\/p>\n <\/p>\n El trabajo de investigaci\u00f3n y escritura de Venegas nos permite visualizar a Violeta Parra llegando a la \u00abciudad brumosa\u00bb que describe Daniel Belmar en sus novelas, a una sociedad de clases en conflicto, en crisis econ\u00f3mica, con alta inflaci\u00f3n, bajos sueldos y una creciente periferia formada por el \u00e9xodo de campesinos a la ciudad en el proceso de industrializaci\u00f3n. Violeta Parra llega a una ciudad a\u00fan en reconstrucci\u00f3n luego del terremoto del 39, donde abundan conventillos y poblaciones callampa, calles de vida bohemia intensa, pero tambi\u00e9n de organizaci\u00f3n social y sindical. Llega en noviembre del 57, cuando Allende en plena campa\u00f1a presidencial apoyado por el FRAP llen\u00f3 el Estadio Municipal y habl\u00f3 de Reforma Agraria; tiempos en que Clotario Blest lideraba la presi\u00f3n que ejerc\u00edan la CUT y la ANEF para que el impopular segundo gobierno de Ib\u00e1\u00f1ez del Campo mejorara las condiciones laborales; tiempo de numerosas huelgas de pescadores artesanales, trabajadores de la industria textil, de loza y vidrio, el cierre de la mina de Lirqu\u00e9n y sus seis mil cesantes; tiempos de mutualismo, colonias escolares, agrupaciones deportivas, centros de padres y clubes rotarios. Violeta Parra llega a Concepci\u00f3n en tiempos de Guerra Fr\u00eda, en plena carrera espacial, cuando la prensa informa que el sat\u00e9lite sovi\u00e9tico Sputnik II cruzar\u00eda el cielo de madrugada, a la vez que Nicanor Parra dictaba una charla de \u00abTeor\u00eda de los sat\u00e9lites\u00bb en el Sal\u00f3n de Honor de la Universidad de Concepci\u00f3n para explicar por qu\u00e9 no ca\u00edan a la tierra.<\/p>\n <\/p>\n Alimentado por revisi\u00f3n de prensa, archivos y entrevistas, este libro nos muestra a Violeta Parra en sus primeras presentaciones en la Universidad y en el restaurante Don Quijote mientras el sello Ode\u00f3n edita el primer disco de la serie El Folklore de Chile; nos muestra a Violeta firmando aut\u00f3grafos, dictando talleres masivos, dando charlas y entrevistas en diferentes radios, en tiempos en que el protagonismo de la mujer estaba reducido al \u00e1mbito privado. Este libro muestra a Violeta Parra como gestora, difusora, como agente cultural, contratada por la Universidad de Concepci\u00f3n para participar de la IV Escuela de Verano organizada en enero de 1958 por Gonzalo Rojas, para recopilar folclore con ayuda de Gast\u00f3n Soublette y levantar un museo de arte popular.<\/p>\n <\/p>\n Violeta Parra viviendo con \u00c1ngel y sus hijas Isabel y Carmen Luisa en una casona desaparecida que estaba en la esquina de Caupolic\u00e1n con V\u00edctor Lamas, frente al Parque Ecuador, donde funcionaban la Escuela de Bellas Artes y\u00a0ten\u00edan taller el grabador Santos Ch\u00e1vez y el pintor Julio Esc\u00e1mez -con quien tuvo un amor\u00edo-, lugar que tambi\u00e9n alojaba al famoso TUC, la compa\u00f1\u00eda de teatro de la UdeC. En este per\u00edodo Violeta musicaliza poemas de Gonzalo Rojas, compone una canci\u00f3n dedicada a Nemesio Ant\u00fanez, tambi\u00e9n acompa\u00f1a a filmar a los cinestas Sergio Bravo y Jorge Sanjin\u00e9s para posteriormente colaborar en la musicalizaci\u00f3n de sus trabajos realizados en la zona. Participa del encuentro de escritores de ese a\u00f1o donde est\u00e1n Lafourcade y su hermano Nicanor, en los recitales po\u00e9ticos donde intervienen Braulio Arenas, Luis Oyarz\u00fan y Gonzalo Rojas. En las escuelas de temporada comparte conocimientos con investigadores del folklore de Argentina, Uruguay, Brasil y Per\u00fa, hay fotograf\u00edas donde aparece dictando un curso de cueca y guitarra, bailando sobre el escenario en el cierre de la escuela, formando el grupo de \u00abCantoras Campesinas\u00bb, en presentaciones en Chill\u00e1n y otras ciudades.<\/p>\n <\/p>\n Y entre todo eso, aparece Violeta componiendo las anticuecas 3, 4 y 5, grabando dos vol\u00famenes m\u00e1s de El Folklore de Chile, aprendiendo a andar a caballo para internarse en los campos de Hualqui, Yumbel, Coronel, Florida y otras localidades donde se re\u00fane con cantoras campesinas ninguneadas por el arte oficial, de las cuales aprende y archiva alrededor de 100 cuecas, muchas de las cuales a\u00fan se cantan, 50 cuyas partituras est\u00e1n guardadas en el Museo Pedro del R\u00edo Za\u00f1artu, all\u00e1 en la desembocadura del B\u00edo B\u00edo. Venegas advierte que Violeta Parra realiz\u00f3 su b\u00fasqueda entre \u00d1uble y Lautaro, por tanto este trabajo es limitado y se complementa con el libro \u201cVioleta en el Wallmapu. Su encuentro con el canto mapuche\u201d, de las autoras Paula Miranda, Elisa Loncon y Allison Ramay, a quienes pretender pedir ayuda nuevamente para ser parte de la C\u00e1tedra Violeta Parra que dirige en la Universidad.<\/p>\n <\/p>\n Viaj\u00e9 a Concepci\u00f3n para conversar con Fernando Venegas sobre su libro, sobre los tres a\u00f1os productivos de Violeta Parra en la zona, de la influencia que tuvo la artista en el campo cultural en movimiento y de sus \u00e9nfasis historiogr\u00e1ficos. Entro por el Arco, paso por la ballena, me compro un caf\u00e9 en el Ombligo y miro un rato el mural al costado del Foro donde destaca Violeta Parra. Escucho las once campanadas y cruzo Edmundo Larenas hasta el Departamento de Historia, una casa remodelada del Barrio Universitario que no separa salas de oficinas. No golpeo puertas ni cruzo mamparas, pregunto a la secretaria por el profesor y me dice \u00abac\u00e1 est\u00e1, pase\u00bb. Fernando me recibe abrigado, me ofrece un caf\u00e9 y nos lanzamos.<\/p>\n <\/p>\n Fernando, entiendo que tambi\u00e9n participaste en la investigaci\u00f3n con que se levanta la Casa de Violeta Parra en San Carlos, me imagino que ha sido un proceso intenso en el que se abren muchas aristas, vas encontrando m\u00e1s informaci\u00f3n u otros focos que te pueden interesar, \u00bfc\u00f3mo ha sido pensar en Violeta Parra despu\u00e9s de la escritura o est\u00e1s tratando de dejarla de lado un rato?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Efectivamente como t\u00fa dices sucedieron un mont\u00f3n de preguntas y quiz\u00e1s una de las primeras tiene que ver con lo poco historiado que est\u00e1 Concepci\u00f3n. De hecho no es casual que me apoyara en Daniel Belmar como para tratar de caracterizar Concepci\u00f3n epocal, hay pocos estudios. En general, la mayor\u00eda de las investigaciones de esos a\u00f1os se instalan en los bordes porque aparece con m\u00e1s sentido investigar sobre el movimiento obrero que se instala en Lota, Coronel, Penco, Tom\u00e9, en los cordones industriales, y pareciera que en Concepci\u00f3n no est\u00e1n pasando muchas cosas. Creo que un primer desaf\u00edo es la relevancia de abordar este momento, que es un momento muy interesante. El 57 es el a\u00f1o de la rebeli\u00f3n de la chaucha, y aqu\u00ed surgi\u00f3 el movimiento estudiantil secundario, que fue como el ping\u00fcinazo de la \u00e9poca. Y la juventud que se moviliza en ese \u00e9poca es la que posteriormente va a tener un fuerte protagonismo en el movimiento universitario de los sesenta, del que hoy d\u00eda tenemos muchas pel\u00edculas. Ac\u00e1 hemos puesto poca atenci\u00f3n a lo que pas\u00f3 antes. Lo mismo respecto de los estudios que se han hecho para la \u00e9poca del 70. Se ha hecho harta investigaci\u00f3n sobre todo lo que pasa en el 73, de la implicancias que eso tuvo, del impacto que tuvo el golpe, la desmovilizaci\u00f3n de la sociedad, pero ante la pregunta sobre qu\u00e9 sociedad se desmoviliz\u00f3 quedamos cojos porque falta estudio. Eso es lo primero.<\/p>\n <\/p>\n Lo segundo es la escaza investigaci\u00f3n que se ha hecho en perspectiva hist\u00f3rica de Violeta Parra.<\/p>\n <\/p>\n Mucha vida y obra, digamos\u2026<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Claro, o bien investigaciones que han profundizado desde el an\u00e1lisis de alg\u00fan aspecto esencial de la creaci\u00f3n, como El Gavil\u00e1n en el caso de Lucy Oporto por ejemplo, o sea una dimensi\u00f3n especifica que se profundiza, que se analiza, que se estudia, pero se queda en las posibilidades que hay desde el punto de vista de historiar a Violeta.<\/p>\n <\/p>\n En general tambi\u00e9n me doy cuenta que ese no es solo el problema de Violeta, sino que es un problema que se puede ver en perspectiva de g\u00e9nero. En esa \u00e9poca estaban invisibilizadas las mujeres, es por ejemplo el problema de Gabriela Mistral, a pesar de su estatura. \u00bfCu\u00e1nto sabemos de Gabriela Mistral y su paso por M\u00e9xico? Es un tema que me ha llamado mucho la atenci\u00f3n a prop\u00f3sito de algunos viajes que he podido hacer. Se dice -yo no s\u00e9 si ser\u00e1 cierto- que habr\u00eda cinco mil escuelas que llevan el nombre de Gabriela Mistral, entonces qu\u00e9 fue lo que hizo realmente Gabriela Mistral en M\u00e9xico y cuanto de eso sabemos. En realidad, no sabemos. De pronto se hacen recopilaciones de cartas, todo tambi\u00e9n muy testimonial. Creo en las posibilidades que tiene la historia para ir reconstituyendo un poco esta memoria.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 otros temas aparecieron?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Un tema s\u00faper importante en t\u00e9rminos epocales es la asociatividad, el asocianismo. El tejido social es gigantesco, muy activo, y a prop\u00f3sito de lo mismo, c\u00f3mo se ha explotado la relaci\u00f3n entre sociedad y movimiento social. Toda la teor\u00eda de los movimientos sociales en alg\u00fan momento se bas\u00f3 en que eran an\u00f3micos y que estaba como en los bordes de lo que era el funcionamiento de la sociedad, era disfuncional, y despu\u00e9s se gener\u00f3 una teor\u00eda pero en funci\u00f3n de los movimientos sociales per s\u00e9, como si no se relacionaran con un tejido social, y creo que hay una profunda relaci\u00f3n en esa \u00e9poca.<\/p>\n <\/p>\n Y por otro lado, entre una serie de tem\u00e1ticas, yo resaltar\u00eda el de la vida universitaria y de esta universidad volcada a la sociedad. Entre los discursos que se levantan supuestamente \u00e9sta ser\u00eda una universidad enajenada, que ser\u00eda una suerte de torre de marfil, pero resulta que cuando te metes un poco y estudias la extensi\u00f3n universitaria te das cuenta que es una universidad totalmente conectada con la sociedad, y te das cuenta que la Universidad de Concepci\u00f3n estaba emulando a la Universidad de Chile, y la extensi\u00f3n se estaba desarrollando en la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago, en la Universidad Austral y de pronto se hace un congreso latinoamericano sobre extensi\u00f3n universitaria. Es un tema que hemos dimensionado en una l\u00f3gica muy provinciana. Quiz\u00e1s porque la reforma universitaria se ha estudiado vi\u00e9ndola como un reflejo de reformas lejanas en una l\u00f3gica centro-periferia, lo que est\u00e1 pasando en Europa; o la hemos estudiado a partir de una l\u00f3gica muy memorialistica entrevistando a los actores. Ha sido muy yoyoista, o sea como que la reforma universitaria de los 60 parte en los 60. Y no. Hay un movimiento secundario anterior, adem\u00e1s hay una universidad que est\u00e1 impactando, que est\u00e1 comprometida con el medio, pero no como hoy, como la llamada participaci\u00f3n ciudadana de los proyectos para que aparezca como que la gente particip\u00f3, sino porque realmente hay una voluntad y hay un convencimiento de que as\u00ed tiene que ser. En tiempos de Stitchkin [note]David Stitchkin, rector de la Universidad de Concepci\u00f3n entre 1956-1962. Tambi\u00e9n en 1968.[\/note] se crea la radio porque hay que alfabetizar a la poblaci\u00f3n, porque hay que llevar la cultura, el tipo lo dice totalmente convencido de que eso es lo que hay que hacer. Tambi\u00e9n se crea una imprenta porque hay que divulgar el conocimiento en formato libro, etc\u00e9tera.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l era el apoyo que recib\u00eda la Universidad de Concepci\u00f3n en ese tiempo? Entiendo que la Salitrera de Tarapac\u00e1 -creo que en el libro aparece- es la que financia la primera Escuela de Temporada. Est\u00e1 el impulso modernizador de la universidad, pero \u00bfde d\u00f3nde vienen las platas?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Al menos en tiempos de Stitchkin hay una fuerte vinculaci\u00f3n con la UNESCO. Ese momento se estaban acumulando muchos recursos all\u00ed porque EEUU est\u00e1 pensando c\u00f3mo tiene que ser el desarrollo en una l\u00f3gica de Guerra Fr\u00eda. Adem\u00e1s est\u00e1 la Fundaci\u00f3n Rockefeller, y el punto cuarto<\/em>. Aqu\u00ed hay muchos profesores que se fueron a EEUU a especializar, que se fueron a Europa apoyados por la UNESCO o por Rockefeller. Stitchkin es una persona de una gran visi\u00f3n, que fomenta el arte, la cultura, pero claramente es muy cercano a las ideas norteamericanas. Hay un libro de Fabienne Bradu, que es una biograf\u00eda de Gonzalo Rojas, El volc\u00e1n y el sosiego<\/em> (FCE, 2016) donde se muestra c\u00f3mo Gonzalo Rojas organiz\u00f3 los encuentros de escritores, como el que se llam\u00f3 \u201cLa Casa de Am\u00e9rica\u00bb en el 62′. Viene un soci\u00f3logo norteamericano, hace una disertaci\u00f3n y aqu\u00ed la gente le grita \u00abViva Fidel!\u00bb. Este norteamericano llega en el expreso de la ma\u00f1ana y se va en el nocturno, en circunstancias que se iba a quedar la semana, y despu\u00e9s llaman a Gonzalo Rojas y le piden la renuncia, le dicen: \u201cUsted, no se hace m\u00e1s cargo de la escuela de literatura\u201d. Entonces termina ese a\u00f1o de organizar y despu\u00e9s se aboca a su carrera como escritor. Para la universidad era muy delicado generar un escenario de cr\u00edtica o de cuestionamiento respecto de lo que era EEUU o Norteam\u00e9rica ac\u00e1 en el seno de la universidad, porque adem\u00e1s EEUU en ese minuto est\u00e1 impulsando todo el cuento de la producci\u00f3n de alimentos en Am\u00e9rica Latina. La Escuela de Agronom\u00eda que se crea en Chill\u00e1n, tiene el apoyo con recursos humanos y econ\u00f3micos de EEUU, de hecho en la conformaci\u00f3n de la Escuela de Agronom\u00eda de la Universidad de Concepci\u00f3n influy\u00f3 mucho la Universidad de California. Te recomiendo otro de Stefan Rinke, que se llama Encuentros con el yanqui : norteamericanizaci\u00f3n y cambio sociocultural en Chile : 1898-1990 <\/em>(DIBAM, 2013), ah\u00ed te muestra en el fondo c\u00f3mo la cultura norteamericana va entrando desde el cine, la radio, la televisi\u00f3n, las organizaciones sociales, el Rotary Club. Cuando llegas a los 70 no es que sea la CIA simplemente la que est\u00e1 imponiendo sus t\u00e9rminos si no que hay una sociedad para la cual el mundo norteamericano, la cultura gringa, el sue\u00f1o americano se ha instalado en su imaginario.<\/p>\n <\/p>\n En este escenario en que -como dices, hay un tejido social muy amplio, muy activo- llega Violeta Parra a hacer su trabajo de recopilaci\u00f3n, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que en el libro dijeras que lo hace desprovista de un sentido ideol\u00f3gico, \u00bfa qu\u00e9 te refieres?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Violeta va construyendo un camino. A ella le interesaba el canto campesino, y se dedica a recopilar canto campesino. Y su hermano estaba en lo mismo pero en una \u00f3rbita acad\u00e9mica, ella lo est\u00e1 haciendo desde la cultura popular. De hecho es interesante el cruce, porque el resultado del trabajo de Nicanor es la anti-poes\u00eda, que significa que la poes\u00eda supuestamente sublime se lleva a un \u00e1mbito de lo popular. Y sin el car\u00e1cter si\u00fatico que podr\u00eda tener el modernismo, la poes\u00eda de Neruda. En cambio Violeta se inspira en lo popular y genera lo sublime, si uno pudiera decirlo de esa manera. \u00bfCu\u00e1nta gente conoce la anti-cueca? Poca gente la conoce, y es considerada m\u00fasica de c\u00e1mara, as\u00ed es presentado aqu\u00ed en la Universidad, m\u00fasica de c\u00e1mara. Ella va a Europa y aprende mucho all\u00e1. Yo creo que aprendi\u00f3 m\u00e1s de m\u00fasica o de cultura latinoamericana en Europa que ac\u00e1, porque se relacion\u00f3 con un mont\u00f3n de gente. Ella lo dice en una entrevista, que aprende mucho. Y despu\u00e9s cuando retorna su preocupaci\u00f3n se centra en la recopilaci\u00f3n y genera una metodolog\u00eda a partir de sus propias limitaciones tambi\u00e9n, porque ella no sabe de m\u00fasica. Margot Loyola va a recopilar con un pentagrama y empieza. Ella no, tiene que ir con una grabadora, tiene que ir con guitarra, tiene que aprenderse las melod\u00edas, pero al final es interesante porque ella es parte de ese movimiento. Cuando despu\u00e9s se juntaba con Soublette nunca interpretaba las canciones de la misma manera, porque ella tambi\u00e9n era parte de esa corriente. A lo que voy es que su obsesi\u00f3n, su preocupaci\u00f3n, es esa recopilaci\u00f3n en donde de pronto tambi\u00e9n empieza a preguntarse sobre la vida, sobre lo divino, sobre lo humano. A prop\u00f3sito de las mismas escuelas de verano viene un folclor\u00f3logo. Se relacion\u00f3 con este se\u00f1or que al alero de la Chile trabaj\u00f3 recopilando en esa zona de Casablanca, que estudi\u00f3 el guitarr\u00f3n… Dannemann. Pero Dannemann genera una concepci\u00f3n y levanta todo como un entramado te\u00f3rico, que adem\u00e1s gira muy entorno a lo nacional, ya en esos a\u00f1os. En cambio a la Violeta no le interesa eso, si no que a ella le interesa ese trabajo pr\u00e1ctico de ir, de recopilar, de dialogar\u2026<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n M\u00e1s desde la urgencia quiz\u00e1s\u2026<\/strong><\/p>\n <\/p>\n M\u00e1s desde la urgencia, y yo creo que es desde donde ella se siente muy c\u00f3moda tambi\u00e9n. En el fondo, ella parte desde la praxis. Ese es un debate no zanjado. Desde el punto historiogr\u00e1fico, est\u00e1n los historiadores que entran con toda una base te\u00f3rica y que la historicidad se diluye ah\u00ed, en ese entramado te\u00f3rico donde est\u00e1n los hechos, por decirlo as\u00ed; y tienes otros historiadores como Salazar que son los que te dicen en realidad aqu\u00ed hay que investigar, hay que partir de la investigaci\u00f3n, de lo que te est\u00e1 indicando la realidad. Esas discusiones viejas. Lastarria hablaba de los hombres montados a caballo y de los hombres montados en libros. Ella era una mujer montada a caballo y desde all\u00ed va generando pensamiento, reflexi\u00f3n. De hecho yo creo que all\u00ed se genera precisamente su mayor cuestionamiento respecto de Soublette, que es un problema estructural de la musicolog\u00eda, porque Soublette viene de otro mundo, viene del mundo de la m\u00fasica cl\u00e1sica, viene del mundo donde la m\u00fasica sublime es una expresi\u00f3n constante y reiterativa; y Violeta es todo lo contrario, es la cultura en movimiento.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Adem\u00e1s se da cuenta trabajando en terreno de cuestiones que hoy d\u00eda son esenciales. Yo tengo amigos que son antrop\u00f3logos visuales que trabajan filmando, dialogando con la gente. Violeta quiso avanzar hacia esos formatos cuando conoci\u00f3 al cineasta Sergio Bravo. Me doy cuenta que se sent\u00eda muy limitada en el formato audio, solamente en la grabaci\u00f3n. Entonces si lo dije, si lo escrib\u00ed de alguna forma, yo creo que tiene que ver con eso, esencialmente con el hecho de que ella va desde la praxis y no con una ideolog\u00eda o un entramado, sino que la realidad le va hablando. Hay una clase de historia que ella da en la Universidad de Concepci\u00f3n. Escucha esa clase, es extraordinaria.<\/p>\n <\/p>\n La que en Youtube aparece como si hubiese sido en el Aula Magna…<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Claro, que en realidad fue ac\u00e1 en el auditorio de la Facultad de Educaci\u00f3n en esa \u00e9poca. Y claro, ella est\u00e1 todo el rato problematizando, pero desde la praxis. All\u00e1 en Salamanca, ac\u00e1 en no s\u00e9 d\u00f3nde, en Puente Alto me encontr\u00e9 con no s\u00e9 qui\u00e9n, es s\u00faper concreto.<\/p>\n <\/p>\n Una de las cosas que destacas en el libro, creo que V\u00edctor Herrero tambi\u00e9n lo dice en el suyo [note]Despu\u00e9s de vivir un siglo. Violeta Parra, una biograf\u00eda (Lumen, 2017)[\/note], es que el paso por Concepci\u00f3n es fundamental en tanto coincide con una etapa en que este proceso de recopilaci\u00f3n deriva en un proceso de creaci\u00f3n, y que ambos se nutren. \u00bfPiensas que Concepci\u00f3n tiene tal importancia? \u00bfEs un hito o un punto de inflexi\u00f3n en la trayectoria de Violeta Parra?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n le\u00ed el trabajo de Herrero. Lo que yo te puedo decir es que conocemos re poco a Violeta Parra desde una perspectiva historiogr\u00e1fica. En la investigaci\u00f3n se profundiza en un momento, pero no me parece que se pueda generar una sobrevaloraci\u00f3n de ese momento si es el \u00fanico que particularmente conozco mejor. Todo su trabajo en las afueras de Santiago -Herrero tambi\u00e9n pasa por ah\u00ed no mas- en Barrancas, cuando estuvo en Chilo\u00e9 o las giras con Chile, r\u00ede y canta<\/em>, o su paso por Europa. Cu\u00e1nto conocemos de su paso por Europa salvo porque hay unos momentos donde Herrero dice que ella estuvo en Par\u00eds en una pieza peque\u00f1a y estaban todos hacinados. Ya, pero dime, \u00bfcu\u00e1nto te dice eso? \u00bfQu\u00e9 lectura puedes hacer de eso? Pienso que Herrero hace todo un cuestionamiento pero finalmente poco pudo avanzar, es una s\u00edntesis un poco…<\/p>\n <\/p>\n Estoy de acuerdo.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Siento que hay que profundizar un poquito m\u00e1s. Desde mi punto de vista este trabajo lo veo como una oportunidad para profundizar sobre el paso de Violeta en regiones, porque finalmente todos estos grandes exponente de nuestra cultura vienen de regiones. Yo siento que nos falta empezar a generar esas valoraciones profundas. Un trabajo como este es limitado, pero uno aprovecha la oportunidad de profundizar en un momento, en un espacio, como para partir de ese lugar, mirar y decir: el curso de cueca de Violeta est\u00e1 impactando, es el primero que yo veo se est\u00e1 dictando ac\u00e1, despu\u00e9s vino Margot Loyola. Tuvo 70 matriculados, el curso m\u00e1s numeroso de las escuelas de verano. Hay algunas im\u00e1genes y se muestra que el curso est\u00e1 llegando, pero eso no se ve. Y ah\u00ed la pregunta que t\u00fa haces, \u00bfqu\u00e9 significaba en esa \u00e9poca el tema del folclore?, \u00bfqu\u00e9 significaba en t\u00e9rminos sociales la cueca? Yo me cri\u00e9 en la \u00e9poca de Pinochet y yo tuve que bailar la cueca con hombres. Y es una lata porque para m\u00ed la cueca era Pinochet, era la dictadura, el himno nacional, entonces nada con la cueca. Eso es lo que se\u00f1ala Jorge Larra\u00edn, c\u00f3mo a partir del golpe los militares se apropiaron de ciertos valores, le dieron cierta connotaci\u00f3n y se quebr\u00f3 esta idea de lo nacional. Se quebr\u00f3, porque parece ser que la chilenidad paso a ser patrimonio de unos pocos.<\/p>\n <\/p>\n Eso te quer\u00eda preguntar. Quiz\u00e1s Violeta mantiene una idea de patria a la antigua digamos, y al parecer tambi\u00e9n fue muy consciente de c\u00f3mo funcionaban los medios de comunicaci\u00f3n, entonces ella misma colabor\u00f3 en que la cueca tambi\u00e9n lograra ese estatuto nacional, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n S\u00ed, eso que dices es s\u00faper importante y pienso que fue muy notable lo que se le ocurri\u00f3 hacer a Violeta Parra, de ir a la radio y de pronto llevar el guitarr\u00f3n, llevar la poes\u00eda. Imag\u00ednate cu\u00e1ntas cartas le llegaban. Eso gener\u00f3 un verdadero remes\u00f3n, y creo que efectivamente al colocar esta cultura popular en los mismos medios donde se estaba poniendo en duda esa cultura la resignifica, porque adem\u00e1s la confronta con lo que supuestamente era la cultura popular seg\u00fan el folclore oficial.<\/p>\n <\/p>\n Lo mencionas harto en el libro, c\u00f3mo es su relaci\u00f3n con los medios, tiene muchas horas de grabaci\u00f3n ac\u00e1 en la zona, da muchas entrevistas…<\/strong><\/p>\n <\/p>\n En Europa tambi\u00e9n.<\/p>\n <\/p>\n Claro, est\u00e1 el libro de Marisol Garc\u00eda que compila las entrevistas. Ella dice que pese a que la prensa de la \u00e9poca la ve\u00eda como un producto ex\u00f3tico, t\u00fa lo planteas tambi\u00e9n, Violeta est\u00e1 dispuesta a jugar con los c\u00f3digos de la prensa.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n De hecho tenemos pocas entrevistas, yo quiero hacer un librito con las entrevistas que tiene por ac\u00e1, un librito chiquitito pero…<\/p>\n <\/p>\n \u00bfCu\u00e1ntas son? Solamente se conoce la de Mario C\u00e9spedes.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Son seis o siete entrevistas m\u00e1s o menos, la idea es publicarlas en un libro en la misma din\u00e1mica. Pero ella dice que grab\u00f3 30 horas. \u00bfTe fijas? Son 30 horas. Muestra una persona que a pesar de todas sus limitaciones, que todos tenemos, trat\u00f3 de hacer algo con seriedad. Si tu miras el mapa a uno le impresiona todo lo que recorri\u00f3.<\/p>\n <\/p>\n Estaba haciendo muchas cosas simult\u00e1neamente, viaja a Santiago a grabar entre medio, era muy productiva…<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Y muy dispersa tambi\u00e9n, hace varias cosas al mismo tiempo. Hay algunos con los que he conversado que dicen: \u00abno, si a ella lo \u00fanico que le interesaba era la creaci\u00f3n y estaba todo el d\u00eda con la guitarra\u201d. Cada uno la ve en cierta faceta. Lo otro que tambi\u00e9n encuentro notable es el reconocimiento social que ten\u00eda. Cuando se dice que no se valora a Violeta y todo eso, la pregunta es \u00bfqui\u00e9n no la valora? Y ah\u00ed tiene que ver con otros \u00e1mbitos donde ella espera encontrar ciertos apoyos. En la Universidad de Chile por ejemplo, a pesar de que Enrique Bello y sobre todo Gast\u00f3n Soublette y alg\u00fan otro que la valor\u00f3, no fue el apoyo que ella esperaba, un apoyo que se tradujera en un contrato que le asegurase cierta estabilidad, sino que finalmente solo la contrataban para las escuelas de temporada.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo era en ese tiempo la recopilaci\u00f3n del folclore?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Hay un libro que te puede servir que es de Juan Pablo Gonz\u00e1lez y Claudio Rolle que es La historia social de la m\u00fasica popular en Chile <\/em>(Ediciones UC, 2009), creo que ya van dos vol\u00famenes. Lo que hac\u00edan las hermanas Loyola, despu\u00e9s Margot Loyola, que es clave en esto de la recopilaci\u00f3n, eran puestas en escena, tiene un nombre t\u00e9cnico eso, donde se mostraba por ejemplo el folclore chilote. Violeta hizo algo diferente. Si revisas la Revista Musical Chilena por ejemplo, te das cuenta que est\u00e1n haciendo recopilaciones pero que publican solo las partituras, no les interesa la letra. Ella era una ejecutante mayor, ella aprende, divulga, pero adem\u00e1s interpreta, porque lo hace con la postura. Est\u00e1 su inter\u00e9s por ir mostrando la cultura y, adem\u00e1s deja espacio para sus composiciones\u2026<\/p>\n <\/p>\n \u00bfSabe que hay m\u00e9todos de recopilaci\u00f3n y t\u00e9cnicas de estudio? \u00bfEs consciente de que es una investigadora?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Claro, si su misi\u00f3n es desenterrar el folclore, as\u00ed lo dice expl\u00edcitamente. Ahora si tengo la impresi\u00f3n que ella sabe la realidad de su trabajo. Este trabajo se desarrolla en una perspectiva muy acad\u00e9mica. Especialistas van, recopilan, publican en la Revista Musical Chilena y en alg\u00fan congreso. Ella va, estudia esto y va a la radio. Inmediatamente se coloca en otro \u00e1mbito, en el \u00e1mbito de la divulgaci\u00f3n, por eso que no es solo la recopilaci\u00f3n, sino la divulgaci\u00f3n del folclore. Es un trabajo muy completo.<\/p>\n <\/p>\n Ah\u00ed tu anotas que va a varias fiestas campesinas tambi\u00e9n, y que de hecho en Yumbel filma en la Fiesta de San Sebasti\u00e1n con Sergio Bravo. Ser\u00eda maravilloso encontrar esas cintas…<\/strong><\/p>\n <\/p>\n S\u00ed, en alg\u00fan momento ir\u00e1n a aparecer esas y quiz\u00e1s otras. Por eso te digo, ella va intuyendo ‘esto hay que filmarlo’. Va construyendo una metodolog\u00eda. Es re interesante su idea de museo, donde tiene que haber un espacio para la proyecci\u00f3n de pel\u00edculas, tiene que haber un archivo fotogr\u00e1fico. En seguida el concepto sobre qui\u00e9nes colocar, a qui\u00e9nes visibiliza, personas que nadie conoc\u00eda y que ella coloca como folcloristas. \u00bfQu\u00e9 es el folclore? Si vamos a la ra\u00edz es la cultura del pueblo, o sea el pueblo ah\u00ed. Entonces desde la praxis va generando elementos, incluso con una capacidad de visualizaci\u00f3n, que por estar en terreno, es mucho m\u00e1s compleja que la que estaba en la academia. Ac\u00e1 la Universidad estaba propiciando la construcci\u00f3n de un museo donde no hab\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s por referenciar el origen de las piezas, pero a ella si le interesaba mucho. Si colocaba un guitarr\u00f3n, decir de d\u00f3nde viene ese guitarr\u00f3n, qui\u00e9n lo tocaba, generar el v\u00ednculo. En cambio ac\u00e1 todav\u00eda tenemos un museo, que es el Museo Pedro del Rio Za\u00f1artu donde tu encuentras piezas como un kultrun y punto, pero de d\u00f3nde era ese kultrun, en qu\u00e9 momento se encontr\u00f3, en qu\u00e9 contexto.<\/p>\n <\/p>\n Como en el Museo Violeta Parra que colocan la m\u00e1quina de coser ah\u00ed\u2026<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Claro, pero de alguna forma quiz\u00e1s se entiende porque es m\u00e1s un tema de la Violeta en s\u00ed, porque es m\u00e1s decorativo, m\u00e1s que como una exhibici\u00f3n, pero si hay museos donde exhiben piezas sin ninguna contextualizaci\u00f3n. A ella le preocupa eso porque se da cuenta que es importante.<\/p>\n <\/p>\n Violeta tiene acceso a una amplia gama de expresi\u00f3n art\u00edstica, cu\u00e1nto debe haber influido esto para ampliar sus horizontes desde la m\u00fasica. Ten\u00eda contactos con Soublette y con Sergio Larra\u00edn, ac\u00e1 tiene cercan\u00edas en el encuentro de escritores tambi\u00e9n, est\u00e1n pasando muchas cosas. \u00bfC\u00f3mo crees que influy\u00f3 en ella la escena cultural de Concepci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Primero hay una espacio que se abre, porque ella siempre pens\u00f3 que el lugar desde donde se deb\u00eda divulgar el folclore, dar a conocer el folclore, investigar el folclore, era la universidad. Los c\u00edrculos de relaciones que se establecen son dif\u00edciles de dimensionar, pero van desde los apoyos afectivos hasta otros de car\u00e1cter m\u00e1s profesional o en t\u00e9rminos de orientaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Gonzalo Rojas se ve que fue un apoyo importante, pero no ayuda mucho. Ellos no ayudaron mucho porque despu\u00e9s cuando se hacen remembranzas son muy grandilocuentes. Gonzalo Rojas recuerda que hicieron un disco y que lo presentaron en Chill\u00e1n, pero desde una l\u00f3gica tambi\u00e9n muy autorreferente, entonces no da espacio para dimensionar de manera m\u00e1s profunda. A Violeta le encantaba mucho el trabajo en equipo. Eso es interesante. Por ejemplo cuando ella hace recitales tiene presentadores, hay alguien que hace un discurso, o sea no es una cosa que se robe la pel\u00edcula o que le guste robarse la pel\u00edcula.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Juega con las colaboraciones\u2026<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Va generando relaciones en diferentes niveles, de diferentes modos. Por ejemplo se relaciona con Sanjin\u00e9s [note]Cineasta boliviano fundamental en la tradici\u00f3n latinoamericana y que por esos a\u00f1os estudiaba filosof\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica y cine en el Instituto F\u00edlmico de la Universidad de Chile.[\/note]. Despu\u00e9s ella estuvo en Bolivia, estuvo alojada en su casa. Establece c\u00edrculos de relaci\u00f3n que operan de diferente forma. Me llama mucho la atenci\u00f3n el espacio que deja para lo femenino, se relaciona mucho con mujeres, con j\u00f3venes. Le gustaba tejer tambi\u00e9n y ah\u00ed generaba cierta sociabilidad. Yo creo que tambi\u00e9n fue importante el pintor Julio Esc\u00e1mez. Muri\u00f3 y ya no le pudimos preguntar. Hubo un afecto, hab\u00eda una relaci\u00f3n y que no termin\u00f3 bien, pero hay unos recuerdos en perspectiva m\u00e1s literaria de Esc\u00e1mez en que ella se sentaba detr\u00e1s de \u00e9l a verlo pintar. Estuvo tambi\u00e9n en Quinchamal\u00ed. Son muchos los niveles. Desde la m\u00fasica, c\u00f3mo se relacion\u00f3 a nivel popular, hasta las relaciones que pudo establecer con los j\u00f3venes que llegaron atra\u00eddos por Violeta, con la gente que era artista o los m\u00e1s intelectuales. Yo creo que ella valoraba y respetaba mucho la inteligencia, mucho. De hecho a su hermano yo creo que lo venera m\u00e1s por brillante que por ser su hermano, le tiene una admiraci\u00f3n y un respeto gigante a su hermano.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es tu evaluaci\u00f3n del centenario? Se hicieron muchas cosas, se sacaron discos, mucha gente sac\u00f3 libros, hay mucha investigaci\u00f3n editada.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Como bien dices, hubo hartas actividades, hartas acciones, y eso no se puede m\u00e1s que valorar de manera positiva. Lo que a uno le preocupa es que estos no sean solo los fuegos artificiales, o sea de cu\u00e1nta proyecci\u00f3n y sustentabilidad puede tener esto. En t\u00e9rminos concretos nosotros por ejemplo levantamos la C\u00e1tedra Violeta Parra, que justamente tiene como prop\u00f3sito perseverar en este tipo de trabajo y estudios. Violeta como pretexto para lo que es una investigaci\u00f3n sobre la cultura popular, la cultura tradicional o como se la quiera llamar, pero cuando golpeamos las puertas del Consejo, nos dijeron que no hab\u00eda plata para eso, que ahora viene Nemesio Ant\u00fanez me dijeron, o sea habr\u00e1 que esperar.<\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n es el a\u00f1o de Margot Loyola.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Lo que me dijeron ac\u00e1 es que ven\u00eda Nemesio, otros dicen que es Margot. En fin, tambi\u00e9n hab\u00eda escuchado sobre eso. En el fondo la preocupaci\u00f3n es justamente el hecho de perseverar. Que uno haga estos tributos est\u00e1 bien, pero de pronto tambi\u00e9n uno tiene la impresi\u00f3n de que es mucho fuego artificial. \u00bfQu\u00e9 es Violeta Parra? \u00bfUn \u00edcono para adoptar ciertas postura, cierta moda? \u00bfUn par de canciones en guitarra? Eso es lo que siento que en general nos falta como sociedad, pasar de las impresiones superficiales, a valoraciones profundas, c\u00f3mo somos capaces de empezar a valorar nuestra cultura a partir de un conocimiento en profundidad de lo que han sido en este caso personas que desde la praxis, desde la acci\u00f3n o desde el discurrir, han ido planteando ideas o han ido construyendo esta sociedad, porque la idea que tenemos hasta ahora es que el principal protagonista de nuestra historia ha sido el Estado. Dime cu\u00e1nto apoyo tuvo Violeta Parra del Estado, no tuvo apoyo! Es una mujer que se levanta con su fuerza, con su temple, plantea una idea y de eso levanta un cuento. Creo que ese es el desaf\u00edo, profundizar y ver c\u00f3mo avanzamos en instalar a estas personas que tanto amaron y que tanto bien le hicieron a esta tierra y que se pusieron la camiseta por su cuento y con eso fueron construyendo pa\u00eds.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viaj\u00e9 a Concepci\u00f3n para conversar con Fernando Venegas sobre su libro, sobre los tres a\u00f1os productivos de Violeta Parra en la zona, de la influencia que tuvo la artista en el campo cultural en movimiento y de sus \u00e9nfasis historiogr\u00e1ficos.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":7374,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[23,922],"tags":[974,972,249,973,975,923],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[3818],"class_list":["post-7356","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-civilizacion-y-barbarie","category-violeta-cosmika","tag-arte-popular","tag-concepcion","tag-cristian-pacheco","tag-folclore","tag-universidad-de-concepcion","tag-violeta-parra","archivo-especiales-violeta-cosmika"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7356","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7356"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7356\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17605,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7356\/revisions\/17605"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7356"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7356"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7356"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=7356"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=7356"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}______<\/sub>
\n[Portada] Parte de la ilustraci\u00f3n de Ernesto Cabrera, \u00abPititore\u00bb, que sirve de portada para el libro.<\/sub><\/h6>\n