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A 49 a\u00f1os de la revuelta popular de obrerxs y estudiantes, entrevistamos a la historiadora e investigadora Ana Noguera sobre la forma en que aquellas jornadas hist\u00f3ricas marcaron la vida de muchas mujeres, la participaci\u00f3n que tuvieron en las organizaciones de la \u00e9poca y los modos en que la desigualdad de g\u00e9nero se hac\u00eda presente en las luchas revolucionarias de los \u00b460 y los \u00b470.<\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n __________<\/p>\n <\/p>\n Ana Noguera es historiadora, docente de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba y acaba de presentar su tesis de Doctorado en Historia sobre la militancia de las mujeres de C\u00f3rdoba en el PRT-ERP y Montoneros. A partir de su investigaci\u00f3n cuenta c\u00f3mo obreras y estudiantes participaron del Cordobazo y c\u00f3mo aquellos d\u00edas de mayo de 1969 marcaron el ingreso de muchas a la militancia en los a\u00f1os posteriores. Adem\u00e1s, comparte saberes y testimonios sobre la participaci\u00f3n pol\u00edtica y los roles de las mujeres en las organizaciones de las d\u00e9cadas de los \u00b460 y \u00b470, tanto en el frente armado, como en los sectores obreros, barriales y estudiantiles.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Su trabajo incluy\u00f3 entrevistas a alrededor de veinte mujeres y un an\u00e1lisis de la prensa de la \u00e9poca as\u00ed como de publicaciones y documentos de agrupaciones. Desde all\u00ed,\u00a0la historiadora reflexiona sobre las complejidades y contradicciones que implic\u00f3 en t\u00e9rminos de g\u00e9nero aquel contexto de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica a nivel local, acompa\u00f1ado de los ecos que llegaban de la revoluci\u00f3n sexual y cultural impulsada por el mayo franc\u00e9s.<\/strong>\u00a0En este sentido, desanda ciertas l\u00f3gicas y valores morales presentes en las organizaciones de izquierda que condicionaron la equidad de g\u00e9nero, aunque subraya la necesidad de mirar esta situaci\u00f3n \u201cno como una cuesti\u00f3n deliberada, sino como producto social de una \u00e9poca\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2014\u00bfC\u00f3mo fue la participaci\u00f3n de las mujeres en los hechos del Cordobazo?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Desde mediados de los a\u00f1os \u00b450 y \u00b460 se va produciendo una incorporaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica de las mujeres al mercado del trabajo. Sin embargo, en lo que se conoce como \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d de la d\u00e9cada del \u00b460 -que tiene que ver con la ampliaci\u00f3n de las industrias, en C\u00f3rdoba sobre todo de la metalmec\u00e1nica y las automotrices-, el proceso de incorporaci\u00f3n al mercado de trabajo se produce de manera diferente en las mujeres y los hombres. Entonces, si bien hay un gran auge de lo que va a ser el movimiento obrero que despu\u00e9s va a llevar adelante el Cordobazo, no va a ser igual en cuanto a la inserci\u00f3n de las mujeres.\u00a0Para la \u00e9poca vamos a ver m\u00e1s mujeres vinculadas todav\u00eda a las industrias textiles y de la confecci\u00f3n o a un sector terciario como los servicios, bancos, seguros, empleo p\u00fablico. Y por otro lado, como en todas las \u00e9pocas, fuertemente vinculadas al servicio dom\u00e9stico.<\/strong>\u00a0De hecho a principios de los \u00b460 surge en C\u00f3rdoba el SINPECAF, que es el sindicato de empleadas dom\u00e9sticas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esa configuraci\u00f3n del mercado de trabajo va a generar que el Cordobazo, en tanto movimiento m\u00e1s vinculado a las otras industrias \u201cpujantes\u201d, se convierta en un movimiento casi masculino. Sin embargo, hay participaci\u00f3n desde estos otros gremios, con las bancarias y algunas mujeres de Luz y Fuerza, que eran muy pocas en relaci\u00f3n a la cantidad de hombres en la empresa. El SINPECAF, con Sara Astiazaran que era su representante, tiene tambi\u00e9n una presencia importante en los acontecimientos, que sin embargo ha sido muy invisibilizada. Todav\u00eda es poco lo que se sabe de c\u00f3mo participaron ellas en el Cordobazo en tanto obreras y trabajadoras.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00bfY en el caso de las estudiantes? \u00bfC\u00f3mo se involucraron en las jornadas de mayo de 1969?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La Universidad, en este proceso de modernizaci\u00f3n, asiste a una creciente feminizaci\u00f3n en la matr\u00edcula, es decir que ingresan mayor cantidad de mujeres en relaci\u00f3n a los varones y a \u00e9pocas anteriores.<\/strong>\u00a0De hecho, Carlos Agulla, soci\u00f3logo cordob\u00e9s, cuando hace un relato del Cordobazo en su libro a \u00e9l le llama la atenci\u00f3n la gran cantidad de mujeres vinculadas a la universidad, sobre todo a la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades y a la Escuela de Artes. Y eso se relaciona con que\u00a0hay una incorporaci\u00f3n masiva pero no se modifica lo que siguen siendo las carreras masculinas y femeninas.<\/strong>\u00a0Medicina, derecho, econ\u00f3micas, ingenier\u00eda siguen siendo fuertemente masculinas, y ellas se incorporan a la universidad, pero sobre todo a las carreras vinculadas a la docencia, trabajadora social, todas las humanidades.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La participaci\u00f3n de las mujeres en el Cordobazo masivamente fue siempre minoritaria respecto de los varones, porque siguen siendo mayor\u00eda. Pero, con las que he podido conversar, el Cordobazo viene a influir en su decisi\u00f3n posterior de militar. Porque mas all\u00e1 de la participaci\u00f3n o no en los eventos mismos de la revuelta -que fueron muy fugaces -, el Cordobazo gener\u00f3 un impacto posterior. Aun para aquellas que en ese momento lo vieron de afuera, que estaban en su casa y lo escucharon por la radio o lo vieron en el diario, gener\u00f3 igualmente una adhesi\u00f3n que se va a expresar despu\u00e9s en la militancia. M\u00e1s all\u00e1 de que no estuvieran participando, se sintieron interpeladas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2014\u00bfRecord\u00e1s alguna an\u00e9cdota o relato de las mujeres sobre su vivencia de esos d\u00edas del Cordobazo?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Algunas comentaban que participaban de manera perif\u00e9rica, desde los costados, no estaban insertas en la gran marea de la movilizaci\u00f3n, que adem\u00e1s era muy masculina.\u00a0Entonces si una no ten\u00eda una incorporaci\u00f3n directa en alg\u00fan centro de estudiantes o en alg\u00fan espacio se era m\u00e1s temeroso de participar, porque adem\u00e1s el gobierno de Ongan\u00eda, como toda dictadura, era un gobierno represivo.<\/strong>\u00a0Despu\u00e9s hay un testimonio que se repite de estudiantes que se van escapando y tiran bolitas a los caballos de los polic\u00edas para que empiecen a patinar. Tambi\u00e9n cuentan que despu\u00e9s del asesinato de Mena, cuando la masa se enaltece y todo se descontrola, fue dif\u00edcil la salida de la ciudad, porque C\u00f3rdoba tiene un centro muy encerrado y s\u00f3lo podes salir por los puentes para cruzar el r\u00edo, entonces recuerdan esto de meterse al Hospital Cl\u00ednicas o de gente del barrio que los escond\u00eda, con mucha gente que acompa\u00f1aba, o sea una adhesi\u00f3n muy positiva socialmente.\u00a0Algunas estaban en los barrios cuando estaba siendo el Cordobazo y cuando quisieron ir al centro ya no pudieron llegar.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00bfExist\u00eda alguna reivindicaci\u00f3n espec\u00edfica de g\u00e9nero en esa \u00e9poca? \u00bfHab\u00eda actividades u organizaciones puntuales de mujeres?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Organizaciones en C\u00f3rdoba, no. Las primeras organizaciones feministas reconoci\u00e9ndose como tales son un poco posteriores, a mediados de los \u00b470, sobre todo en Buenos Aires.\u00a0Ac\u00e1 hab\u00eda alg\u00fan tipo de reivindicaci\u00f3n en t\u00e9rminos de mujer trabajadora, en cuanto a iguales condiciones de trabajo, la exigencia de guarder\u00edas en los lugares de trabajo, o mejoras en calidad de trabajo<\/strong>, por ejemplo desde las obreras que trabajaban en la f\u00e1brica del vidrio o del caucho, o en la industria del calzado, porque hab\u00eda mucha explotaci\u00f3n, muchas horas de trabajo en condiciones insalubres. Entonces peleaban desde el lugar de mujer trabajadora, pero no de lo que hoy podr\u00edamos llamar una reivindicaci\u00f3n feminista o de g\u00e9nero, m\u00e1s all\u00e1 de que eso significara en si mismo que la reivindicaci\u00f3n estaba.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Las primeras organizaciones feministas van a tener un conflicto, porque el feminismo y el marxismo en sus distintas variantes no se vinculan. El PRT-ERP y Montoneros, m\u00e1s all\u00e1 de que tienen extracciones ideol\u00f3gicas distintas porque una es marxista y la otra peronista, comparten un poco esta idea de que primero est\u00e1 la revoluci\u00f3n y despu\u00e9s el resto de las reivindicaciones sociales, o sea primero est\u00e1 el conflicto de clase. Entonces las mujeres que se insertaron en ese contexto reproduc\u00edan el mismo discurso.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de que ellas no hicieran toda una reivindicaci\u00f3n de g\u00e9nero o feminista, con el mismo hecho de posicionarse en otro lugar, desde poder pensarse aut\u00f3nomamente, participar de una organizaci\u00f3n armada o estar todo el d\u00eda en la calle,\u00a0ya estaban poniendo en cuesti\u00f3n esa jerarqu\u00eda de g\u00e9nero que dice que el hombre habita el espacio p\u00fablico y la mujer se queda en su casa. En esta \u00e9poca se hace muy palpable esta idea feminista de \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d, se va transformando en los hechos mismos.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u2014En cuanto a las organizaciones armadas, \u00bfc\u00f3mo vivieron las mujeres el ser parte de estos espacios, que muchas veces implicaban cierta militarizaci\u00f3n o c\u00f3digos jer\u00e1rquicos?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ellas se insertan en estas organizaciones, primero de manera muy minoritaria cuando se produce el Cordobazo, que ya exist\u00eda el PRT pero no Montoneros todav\u00eda, y constituyen un n\u00famero muy chiquito, diez en cincuenta, aunque son estimaciones muy aproximadas porque en estas organizaciones que eran clandestinas nunca se sabe exactamente cu\u00e1ntos eran.\u00a0Ellas me dec\u00edan que no hab\u00eda una discriminaci\u00f3n en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, de decirles que no pueden hacer esto o aquello. Pero en los hechos mismos hay una cierta divisi\u00f3n sexual del trabajo porque no era tan simple que una mujer fuera, por ejemplo, la responsable del frente de Fiat, porque hay una constituci\u00f3n muy masculina del sector obrero y poca permeabilidad de los obreros a ser \u201cmandados\u201d por una mujer.<\/strong>\u00a0<\/strong>En cambio el frente barrial estaba mucho m\u00e1s te\u00f1ido por una presencia femenina, en esto de la reproducci\u00f3n del rol familiar, que uno lo puede pensar en la actualidad: si vemos los movimientos de los barrios populares, la presencia de mujeres y ni\u00f1os es mucho m\u00e1s fuerte que en otros frentes como puede ser el sindical.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En la parte armada ninguna expres\u00f3 que haya sido discriminada ni que se haya sentido excluida. S\u00ed hab\u00eda determinadas acciones que implicaban que los varones hicieran determinadas tareas de fuerza y ellas se esforzaban much\u00edsimo por tratar de superar esa barrera f\u00edsica y tambi\u00e9n de una forma de ser educadas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Eso les gener\u00f3 mucha autonom\u00eda, de poder pensarse de otra forma, de poder decidir y generar espacios de discusi\u00f3n con los varones, que al mismo tiempo tambi\u00e9n eran productos sociales de su \u00e9poca y no les hac\u00eda tanta gracia. Ellas cuentan que siempre se armaba mucho l\u00edo cuando alguna quedaba embarazada y terminaron ellas haci\u00e9ndose m\u00e1s cargo de ser madres y relegando la militancia mucho m\u00e1s que los varones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero s\u00ed pudieron pensarse m\u00e1s libremente, sobre todo en los \u00e1mbitos estudiantiles donde hay una liberaci\u00f3n sexual. A su vez, en el caso de las dos organizaciones que trabajo eran muy r\u00edgidos moralmente, con reglamentos sobre c\u00f3mo es correcto comportarse. Por eso es una \u00e9poca muy contradictoria.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00bfEstas cuestiones vinculadas a la moral estaban diferenciadas entre varones y mujeres hacia dentro de las organizaciones?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n No, pero finalmente en la pr\u00e1ctica s\u00ed, como lo vemos ahora.\u00a0En esas organizaciones, por m\u00e1s que el discurso revolucionario las haya atravesado, se reproduce la diferenciaci\u00f3n de g\u00e9nero, sobre todo en la vida cotidiana, las afectividades y el mundo de lo privado.<\/strong>\u00a0Lo que est\u00e1 sancionado, por ejemplo, es la infidelidad en la pareja, pero en la pr\u00e1ctica los varones son menos sancionados. Porque la verdad es que si Mario Roberto Santucho ten\u00eda dos mujeres no se lo pod\u00eda degradar; sus compa\u00f1eros le hablar\u00e1n de la moral, del hombre nuevo del Che Guevara, le llamar\u00e1n la atenci\u00f3n, pero no lo van a degradar \u00a1es Santucho! Y como \u00e9l hay un mont\u00f3n de hombres que ocupan los cargos de mayor jerarqu\u00eda, en cambio son muy contadas las mujeres que llegan esos cargos, de hecho en Montoneros ninguna estuvo en el bur\u00f3 pol\u00edtico, en la conducci\u00f3n nacional, ellas se quedan m\u00e1s en los estratos medios. Las mujeres dicen que las sanciones eran mucho m\u00e1s duras con ellas.\u00a0El PRT y Montoneros tambi\u00e9n comparten una mirada del lugar de la mujer, que es un poco la casa y su lugar fundamental en la reproducci\u00f3n, en el ayudar a los hijos, un lugar subordinado.<\/strong>\u00a0Entonces entran en contradicci\u00f3n con estas mujeres que les dicen \u00bfpor qu\u00e9 no podemos ser iguales? Por eso se pelean todo el tiempo, algunas m\u00e1s y otras menos, algunas son degradadas por cuestionar, o se quedan ah\u00ed pero sabiendo que algo estaba mal.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u2014\u00bfC\u00f3mo analizas la visibilidad que han tenido estas mujeres y su presencia en la historia que hoy nos llega sobre las luchas de los a\u00f1os \u00b460 y \u00b470?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Despu\u00e9s de esas experiencias, muchas mujeres se acercaron al feminismo y desde ah\u00ed empezaron a impulsar procesos de lucha que se unieran de alguna manera, simb\u00f3licamente, con esas otras luchas, m\u00e1s all\u00e1 de que una vez que se vuelven feministas encuentran un conflicto con aquella \u00e9poca. Y de a poco desde las ciencias sociales y la historiograf\u00eda se ha rescatado el c\u00f3mo han participado. Sin embargo quedan todav\u00eda muchos lugares donde no se ha terminado de visibilizar, o tambi\u00e9n de pensar a los varones. Si bien las cuestiones de g\u00e9nero est\u00e1n hoy muy presentes y en agenda, son otros temas, que adem\u00e1s intentan pensar la \u00e9poca desde marcos que son actuales, entonces todav\u00eda falta seguir pensando en los t\u00e9rminos en los cuales se da ese contexto. Yo no podr\u00eda decir ahora que los de los \u00b470 eran machistas ni que ellas eran feministas, porque hay que entenderlo en la poca en la cual se est\u00e1 desarrollando lo que vivieron.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historiadora Ana Noguera reflexiona sobre las complejidades y contradicciones que implic\u00f3 en t\u00e9rminos de g\u00e9nero aquel contexto de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica a nivel local.<\/p>\n","protected":false},"author":125,"featured_media":7482,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[995,755,994,51,30,996],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-7476","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yo-la-peor-de-todas","tag-ana-noguera","tag-argentina","tag-cordobazo","tag-feminismo","tag-la-raza-comica","tag-latinta"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/125"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7476\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7482"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7476"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=7476"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=7476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u00a0<\/h6>\n
La historiadora Ana Noguera hizo su tesis de Doctorado en Historia sobre la militancia de las mujeres de C\u00f3rdoba en el PRT-ERP y Montoneros. (Imagen: Colectivo Manifiesto)<\/sub><\/h6>\n
Imagen del archivo de La Voz del Interior.<\/sub><\/h6>\n
Imagen: Colectivo Manifiesto<\/sub><\/h6>\n
__________<\/sub>
\n[Portada]\u00a0Registro de la movilizaci\u00f3n popular del 29 de mayo de 1969.<\/sub><\/h6>\n