<\/p>\n
\u201cBajo el pavimento, las playas\u201d, dice una de las consignas m\u00e1s conocidas de la revuelta francesa de mayo. En un a\u00f1o de conmemoraci\u00f3n de la rebeld\u00eda de 1968, el foco ha privilegiado las im\u00e1genes ya canonizadas del estudiantado parisino combatiendo con la polic\u00eda, los autos quemados, la ocupaci\u00f3n de edificios con frases de radicalismo ut\u00f3pico. De forma nada inusual para la esfera medi\u00e1tica, quedan fuera del relato la fuerte participaci\u00f3n de trabajadores dentro de la oleada de primavera septentrional. Y, m\u00e1s lejos del centro a\u00fan, las manifestaciones en las orillas de la Europa convulsa. Olvidamos, as\u00ed, que en otras latitudes el pavimento hab\u00eda cedido ya el lugar a la playa, en parte porque el subdesarrollo se hab\u00eda encargado de restringir la presencia del asfalto y porque ciertas desobediencias tuvieron la virtud de continuar con porf\u00eda.<\/p>\n
<\/p>\n
I.<\/p>\n
<\/p>\n
Los primeros d\u00edas de enero de 1968 comenzaron a reunirse en Cuba cientos de intelectuales de las m\u00e1s dis\u00edmiles ocupaciones, procedencias geogr\u00e1ficas y corrientes pol\u00edticas. El motivo era el Congreso Cultural de La Habana (CCH), \u201creuni\u00f3n de intelectuales de todo el mundo sobre problemas de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina\u201d cuyo eje fue el \u201ccolonialismo y neocolonialismo en el desarrollo cultural de los pueblos\u201d. Fue una convocatoria amplia capaz de aglutinar a nombres como el etn\u00f3logo franc\u00e9s Michel Leiris, la periodista italiana Rossana Rosanda, el escritor martiniqu\u00e9s Aim\u00e9 C\u00e9saire, los ingleses de la New Left Review<\/em> Robin Blackburn y Perry Anderson, la editora mexicana Neus Espresate (de ediciones Era) y su colega Arnaldo Orfila Raynal (a la cabeza de Siglo XXI), Margaret Randall (editora de El Corno Emplumado<\/em>\/The Plumed Horn<\/em> y radicada en M\u00e9xico), militantes del Vietcong, un joven Ricardo Piglia y unos no-tan-j\u00f3venes CLR James y David Alfaro Siqueiros, adem\u00e1s de los latinoamericanos que integraban la banda de los \u201csospechosos de siempre\u201d, como Julio Cort\u00e1zar, Ren\u00e9 Depestre y Mario Benedetti. Un contingente de 470 delegados y cerca de 100 periodistas de pa\u00edses de todo el mundo se concentr\u00f3 entre el 4 y el 12 de enero en el sector de La Rampa de la capital cubana, repartidos entre el Habana Libre y el Hotel Nacional, aunque en caso alguno confinados a los l\u00edmites del Vedado.<\/p>\n <\/p>\n El CCH fue una iniciativa que tuvo su origen en las deliberaciones del comit\u00e9 de colaboraci\u00f3n de Casa de las Am\u00e9ricas<\/em>, compuesto por cubanos y latinoamericanos amigos de la revista dedicada a romper el bloqueo en el campo de la cultura. Tras varias modificaciones en su caracterizaci\u00f3n, log\u00edstica, temarios y luego de un seminario preparatorio realizado entre los propios cubanos, el congreso convoc\u00f3 a narradores, poetas, soci\u00f3logos, etn\u00f3logos, artistas pl\u00e1sticos, f\u00edsicos, m\u00e9dicos, educadores, cr\u00edticos culturales, economistas, fil\u00f3sofos, bi\u00f3logos, deportistas, mayoritariamente del Tercer Mundo, pero con participaci\u00f3n notoria de pa\u00edses europeos, de Estados Unidos y del bloque socialista. Divididos en cinco comisiones, dedicaron sus d\u00edas en el Caribe al an\u00e1lisis de temas como la cultura y la independencia nacional, la formaci\u00f3n humana integral, la responsabilidad de los intelectuales, los medios masivos de comunicaci\u00f3n y los problemas de la creaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. A su alrededor se desplegaba la parafernalia ya usual para los eventos internacionales en La Habana, pues el CCH se sumaba a la Conferencia Tricontinental (1966), el congreso de la Organizaci\u00f3n Latinoamericana de la Solidaridad y el Sal\u00f3n de Mayo (1967). As\u00ed, los delegados eran acompa\u00f1ados por los universitarios habaneros en condici\u00f3n de gu\u00edas, traductores, int\u00e9rpretes o acompa\u00f1antes de quienes visitaban la isla por primera vez, una suerte de lazarillos revolucionarios.<\/p>\n <\/p>\n Si destaco estos hechos es para se\u00f1alar que, en el borde inicial de 1968, Cuba se instal\u00f3 como el epicentro de la deliberaci\u00f3n y el debate entre la intelectualidad de izquierda comprometida con las luchas del Tercer Mundo. En un foro como el CCH pudieron darse cita e intercambiar perspectivas bajo las condiciones de una sociedad movilizada por un proyecto de socialismo que se percib\u00eda \u2014y que era, en efecto\u2014 distinto de las alternativas disponibles en el concierto geopol\u00edtico global. La euforia que hoy consideramos caracter\u00edstica del 68 como acontecimiento pol\u00edtico no fue inventada en los pasillos de la Sorbona, sino que circulaba con anterioridad entre las palmas de Cuba. S\u00f3lo mirar la escala del CCH obliga a replantear la centralidad de Par\u00eds o de Berl\u00edn en un a\u00f1o que se encontraba definido para sus coet\u00e1neos por el conflicto entre agresi\u00f3n imperialista y liberaci\u00f3n nacional [note]Entre la delegaci\u00f3n de Vietnam del Sur estaba uno de los organizadores de la Ofensiva del Tet: Nguyen Van Linh.[\/note].<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed lo define uno de los documentos m\u00e1s difundidos del congreso, el Llamamiento de La Habana<\/em>. En \u00e9l se expresan los lineamientos pol\u00edticos generales para pensar la participaci\u00f3n de los intelectuales en un contexto que se le\u00eda desde la inminencia, la crisis y la galvanizaci\u00f3n de las alternativas pol\u00edticas.<\/p>\n <\/p>\n El imperialismo intenta hacer prevalecer, mediante las t\u00e9cnicas m\u00e1s variadas de adoctrinamiento, el conformismo social y la pasividad pol\u00edtica; al mismo tiempo, un esfuerzo sistem\u00e1tico tiende a movilizar a los t\u00e9cnicos, hombres de ciencia e intelectuales en general, al servicio de los intereses y los objetivos capitalistas y neocolonialistas [\u2026] El inter\u00e9s fundamental, el imperioso deber de los intelectuales exigen de \u00e9stos que resistan y respondan sin vacilar a dicha agresi\u00f3n: se trata de apoyar las luchas de liberaci\u00f3n nacional, de emancipaci\u00f3n social y descolonizaci\u00f3n cultural de todos los pueblos de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina, y la lucha contra el imperialismo, en su centro mismo, sostenida por un n\u00famero cada d\u00eda creciente de ciudadanos negros y blancos de los Estados Unidos. Se trata, para los intelectuales, de participar en el combate pol\u00edtico contra las fuerzas conservadoras retr\u00f3gradas y racistas, de desmitificar su ideolog\u00eda, de afrontar las estructuras que la sustentan y los intereses a que sirve [note]\u201cLlamamiento de La Habana\u201d, Casa de las Am\u00e9ricas<\/em> 47 (marzo-abril 1968): 101.[\/note].<\/p>\n <\/p>\n El Llamamiento<\/em> combina la tonalidad decisiva de los manifiestos con el lenguaje de su tiempo, a la vez que ofrece orientaciones a un espectro amplio de actores de la esfera de la cultura. Ah\u00ed se interpela a quienes residen en el Tercer Mundo y en el Primero; a los que se desempe\u00f1an en \u00e1mbitos art\u00edsticos o en la producci\u00f3n cient\u00edfica; a quienes les interesa combatir desde las trincheras de ideas o en las trincheras de piedra. Como texto program\u00e1tico, se trata de una ocasi\u00f3n excepcional de posicionamiento desde la izquierda no-sectaria, enmarcado con claridad en el \u00e1mbito emergente del liberacionismo, pero sin exclusiones de orden dogm\u00e1tico.<\/p>\n <\/p>\n II.<\/p>\n <\/p>\n Quiz\u00e1 esta multiplicidad de posiciones capaces de alojarse en el CCH haya sido una de las causas del olvido que lo aquej\u00f3. Dice Graziella Pogolotti: \u201cPor la heterogeneidad de tendencias y de perfiles profesionales, el Congreso dej\u00f3 poca miga y muchas an\u00e9cdotas. Faltaba el debate en las salas de reuni\u00f3n, casi siempre medio vac\u00edas, pues los visitantes, una vez le\u00eddas sus ponencias, optaban por recorrer la ciudad. Por las noches, las conversaciones se prolongaban hasta el infinito\u201d [note]Graziella Pogolotti, Dinosauria soy. Memorias<\/em> (La Habana: Ediciones Uni\u00f3n, 2011), 151.[\/note]. El tiempo de la Cuba revolucionaria era capaz de dilatarse y contraerse para quienes experimentaban los cambios en su condici\u00f3n de visitas temporales o como ciudadanos de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La extensi\u00f3n infinita de las conversaciones de enero contrasta con la sucesi\u00f3n precipitada de acontecimientos que vinieron despu\u00e9s: el llamado caso de la microfracci\u00f3n (un conflicto al interior del Partido Comunista de Cuba a prop\u00f3sito de las iniciativas de sectores proclives a una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con la URSS); la \u201cofensiva revolucionaria\u201d (un programa de reformas econ\u00f3micas que virtualmente elimin\u00f3 las iniciativas privadas y contrajo la distribuci\u00f3n de bienes de uso diario que los cubanos obten\u00edan en el comercio minorista); el apoyo \u201cmatizado\u201d de Fidel a la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Checoslovaquia; los conflictos suscitados por los premios literarios de la Uni\u00f3n de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) a fines de a\u00f1o.<\/p>\n <\/p>\n El \u00faltimo de estos hitos ha sido tomado como uno de los puntos de inflexi\u00f3n en las complicidades entre el mundo de la cultura y la Revoluci\u00f3n cubana. Dicho en breve, se trata de los efectos que produjo la premiaci\u00f3n del poemario Fuera del juego<\/em>, de Heberto Padilla, y de la obra Los siete contra Tebas<\/em>, de Ant\u00f3n Arrufat. Ambos textos fueron reconocidos por los jurados respectivos y luego publicados por la UNEAC con notas de advertencia que se\u00f1alaban sus aspectos contrarrevolucionarios \u2014o, en el mejor de los casos, objetables, por problem\u00e1ticos o ambiguos\u2014.<\/p>\n <\/p>\n El hecho fue recogido fuera de Cuba como una se\u00f1al de censura y evidencia del inevitable giro represivo que toda revoluci\u00f3n socialista esconde a los intelectuales, incautos adeptos de la transformaci\u00f3n social. Esas fueron, claro, las palabras de los apparatchiks<\/em> del anticomunismo, el guion prefabricado ante las acciones autoritarias \u2014a veces desacierto, a veces l\u00ednea pol\u00edtica\u2014 de la dirigencia socialista. Otros sectores, sobre todo los latinoamericanos que hab\u00edan estado hace poco en la isla, reaccionaron de modo menos tajante, pero no sin preocupaci\u00f3n. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1971, se producir\u00e1 un nuevo acto en el drama cultura-revoluci\u00f3n, involucrando otra vez a Padilla y con la capacidad de provocar el llamado quiebre entre la intelectualidad internacional y Cuba. Pero esa madeja, con toda la complejidad que requiere, amerita su tratamiento aparte.<\/p>\n <\/p>\n III.<\/p>\n <\/p>\n \u201cEst\u00e1n ustedes escuchando CNTA Radio Cord\u00f3n de La Habana. \u00bfSabes t\u00fa lo que es un umbr\u00e1culo?\u201d. Con igual intensidad que las olas en el Malec\u00f3n, las ondas de radio impregnan la atm\u00f3sfera habanera durante 1968. Se encuentran en pleno desarrollo los trabajos agr\u00edcolas que preparar\u00e1n la zafra de 1971, fijada con una meta de diez millones de toneladas de az\u00facar como garant\u00eda de la independencia econ\u00f3mica que har\u00eda posible, para Cuba, el camino socialista por fuera de las l\u00edneas elaboradas en Mosc\u00fa.<\/p>\n <\/p>\n Pero no es s\u00f3lo la zafra lo que moviliza a las brigadas de trabajo en el campo (voluntario, en su mayor\u00eda) de estudiantes secundarios, empleados fiscales, j\u00f3venes en el servicio militar o de los cubanos comunes y corrientes. Al az\u00facar le contrapuntean las plantaciones de caf\u00e9 que se ensayan alrededor de La Habana, en el Cord\u00f3n hom\u00f3nimo que ser\u00eda la base de una econom\u00eda cafetalera capaz de cubrir las necesidades del pa\u00eds y generar excedentes para la exportaci\u00f3n. Se trata de uno de los varios empe\u00f1os marcados por la voluntad de Fidel, aun en medio de las dudas expresadas por los equipos t\u00e9cnicos cubanos y extranjeros respecto de la viabilidad de cultivar esa<\/em> variedad de caf\u00e9 en un territorio como La Habana.<\/p>\n <\/p>\n Uno de los documentos m\u00e1s ricos del experimento del Cord\u00f3n de La Habana \u2014fallido, se podr\u00e1 anticipar\u2014 es Coffea Arabiga<\/em> de Nicol\u00e1s Guill\u00e9n Landri\u00e1n. Se trata de un filme hecho al alero del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogr\u00e1ficos (ICAIC) cuyo principal objeto es el proyecto cafetalero. La reflexi\u00f3n sobre el trabajo agr\u00edcola abre con una declamaci\u00f3n de Nicol\u00e1s Guill\u00e9n (t\u00edo del realizador), y contin\u00faa con un montaje que combina material de archivo sobre los or\u00edgenes del caf\u00e9, juegos con gr\u00e1fica, grabaciones de faenas en el campo, fiestas populares afrocubanas, escenas de combate y una secuencia que muestra a Fidel caminando entre las masas al ritmo de \u201cThe Fool on the Hill\u201d, de los Beatles. S\u00famese a la descripci\u00f3n, como si fuese necesario agregar todav\u00eda m\u00e1s elementos a esta composici\u00f3n heterog\u00e9nea, una entrevista sobre el Cord\u00f3n de La Habana a una mujer que contesta en una lengua al parecer eslava.<\/p>\n <\/p>\n La vocaci\u00f3n por los procedimientos vanguardistas \u2014el uso de archivos, el collage, los cortes abruptos o el documentalismo que entra y sale de la di\u00e9gesis\u2014 era moneda com\u00fan entre los cineastas del ICAIC, como Santiago \u00c1lvarez. Por lo mismo, Coffea Arabiga<\/em> se inserta dentro de un universo de im\u00e1genes revolucionarias que exploran nuevos territorios para pensar los desaf\u00edos de la construcci\u00f3n socialista. Sin embargo, el fracaso del Cord\u00f3n de La Habana tent\u00f3 las lecturas m\u00e1s dogm\u00e1ticas y suspicaces del filme. Aspectos como la desigualdad racial en la sociedad cubana, los v\u00ednculos inc\u00f3modos con el bloque socialista y las dimensiones no-racionales de la utop\u00eda pol\u00edtica parec\u00edan desajustar las expectativas de la producci\u00f3n audiovisual del momento.<\/p>\n <\/p>\n 1968: a\u00f1o de radicalidad a la vez esparcida por el mundo y apelotonada en las coyunturas de voluntarismos tan frecuentes en Cuba durante la d\u00e9cada revolucionaria. No resulta casual que haya sido el momento en que se estren\u00f3 la pel\u00edcula que, hasta hoy, sintetiza las contradicciones culturales de la revoluci\u00f3n. Con toda el agua bajo el puente, Memorias del subdesarrollo<\/em>, de Tom\u00e1s Guti\u00e9rrez Alea, contin\u00faa en su lugar ambiguo, desconcertado pero insistente en la necesidad de existir en un horizonte de cambios profundos. Tanto Guill\u00e9n Landri\u00e1n como Guti\u00e9rrez Alea escudri\u00f1an las particularidades de un socialismo que todav\u00eda busca sus coordenadas. En el concierto mayor del 68 cubano, junto a los encuentros intelectuales, las jornadas con las manos en la tierra y las c\u00e1maras entre campo y ciudad, estas obras permiten que aparezca otro mapa de ese torbellino global. Una manera menos europeizada de pensar el cicl\u00f3n anticolonial que se niega a dejar de existir hasta hoy.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los primeros d\u00edas de enero de 1968 comenzaron a reunirse en Cuba cientos de intelectuales de las m\u00e1s dis\u00edmiles ocupaciones, procedencias geogr\u00e1ficas y corrientes pol\u00edticas. 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