<\/p>\n
Pocos g\u00e9neros textuales se encuentran m\u00e1s cercanos del cruce entre cultura y pol\u00edtica que los manifiestos. Desde su \u201cescena originaria\u201d en el op\u00fasculo de Marx y Engels de 1848 hasta encarnaciones m\u00e1s recientes \u2013pero no por eso menos fundacionales\u2013, como la Primera Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona, se trata de textos volcados a la interpelaci\u00f3n de sus circunstancias. Al involucrarse de manera radical con su coyuntura, buscan articular un sentir epocal y crear el vocabulario que mejor interprete el momento en que se sit\u00faan. Por eso hemos querido rescatar algunos textos contenciosos de 1968, un a\u00f1o rico en animosidad de lucha.<\/p>\n
<\/p>\n
Tres textos surgieron de esa invocaci\u00f3n: el Llamamiento de La Habana<\/em>, emanado del congreso cultural realizado en Cuba que agrup\u00f3 a intelectuales de todas partes del mundo; la declaraci\u00f3n de los participantes de Tucum\u00e1n Arde<\/em>, experiencia art\u00edstica que reuni\u00f3 a investigadores sociales, periodistas y artistas visuales en torno a la precarizaci\u00f3n de la provincia argentina; y el llamado a la Gran Marcha Silenciosa, del 13 de septiembre, convocada por el Consejo Nacional de Huelga en el M\u00e9xico convulso de la movilizaci\u00f3n estudiantil. Tres momentos que evidencian la fuerza de las palabras, su utilizaci\u00f3n como otras armas de protesta y como la ocupaci\u00f3n de un espacio que hoy resuena con incierta familiaridad.<\/p>\n <\/p>\n Llamamiento de La Habana [note][Obtenido de\u00a0Casa de las Am\u00e9ricas<\/em>\u00a0N\u00b047 (marzo-abril 1968): 100-101][\/note]<\/strong><\/p>\n <\/p>\n En una \u00e9poca en que el n\u00famero y el papel de los intelectuales en los procesos sociales son radicalmente diversos de lo que fueron hasta no hace mucho, y ello tanto en el plano de las ciencias y las t\u00e9cnicas, de la producci\u00f3n material y de la gesti\u00f3n, de la formaci\u00f3n e informaci\u00f3n de los hombres como en el de la creaci\u00f3n cultural; en una \u00e9poca en que, objetivamente, se encuentran en las posiciones de las clases trabajadoras y de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional, y adquieren mayor conciencia de este hecho; en una \u00e9poca en que el imperialismo norteamericano hace pesar sobre la vida misma de los pueblos y sobre el porvenir de la cultura el peso de una amenaza universal;<\/p>\n <\/p>\n Nosotros,<\/p>\n <\/p>\n intelectuales venidos de 70 pa\u00edses y reunidos en congreso en La Habana, proclamamos nuestra activa solidaridad con todos los pueblos en lucha contra el imperialismo, y muy particularmente con el heroico pueblo de Viet Nam.<\/p>\n <\/p>\n Convencidos de que dichos pueblos han de hacer frente a una empresa global dirigida por el imperialismo norteamericano, secundado \u00e9ste de diversos modos por todos los dem\u00e1s, y que tiende a mantenerlos o a volver a hundirlos, en un estado de sujeci\u00f3n y subdesarrollo econ\u00f3mico, social y cultural; convencidos asimismo de que el imperialismo, encabezado por los Estados Unidos, para desarrollar su dominaci\u00f3n, extiende o refuerza la agresi\u00f3n militar, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural, particularmente en Corea, Laos y Cambodia, en el Congo (K), en el mundo \u00e1rabe, en las colonias portuguesas de \u00c1frica, en Venezuela, Bolivia, as\u00ed como en otros pa\u00edses; convencidos por otra parte de que los trabajadores de los pa\u00edses capitalistas son objeto de una explotaci\u00f3n sustentada en el mismo sistema econ\u00f3mico; comprobamos que dicha empresa de dominaci\u00f3n se despliega bajo todas las formas de las m\u00e1s brutales a las m\u00e1s insidiosas, y que se sit\u00faa a todos los niveles; pol\u00edtico, militar, econ\u00f3mico, racial, ideol\u00f3gico y cultural. Se apoya en medios financieros gigantescos y dispone de oficinas de propaganda enmascaradas como instituciones culturales.<\/p>\n <\/p>\n El imperialismo intenta hacer prevalecer, mediante las t\u00e9cnicas m\u00e1s variadas de adoctrinamiento, el conformismo social y la pasividad pol\u00edtica; al mismo tiempo, un esfuerzo sistem\u00e1tico tiende a movilizar a los t\u00e9cnicos, hombres de ciencia e intelectuales en general, al servicio de los intereses y los objetivos capitalistas y neocolonialistas. As\u00ed, talentos y habilidades que podr\u00edan y deber\u00edan participar en una obra de progreso y liberaci\u00f3n se ven convertidos en los instrumentos de la comercializaci\u00f3n de la cultura, de la degradaci\u00f3n de los valores, y del mantenimiento del orden social y econ\u00f3mico impuesto por el sistema capitalista. El inter\u00e9s fundamental, el imperioso deber de los intelectuales exigen de \u00e9stos que resistan y respondan sin vacilar a dicha agresi\u00f3n: se trata de apoyar las luchas de liberaci\u00f3n nacional, de emancipaci\u00f3n social y descolonizaci\u00f3n cultural de todos los pueblos de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina, y la lucha contra el imperialismo, en su centro mismo, sostenida por un n\u00famero cada d\u00eda creciente de ciudadanos negros y blancos de los Estados Unidos. Se trata, para los intelectuales, de participar en el combate pol\u00edtico contra las fuerzas conservadoras retr\u00f3gradas y racistas, de desmitificar su ideolog\u00eda, de afrontar las estructuras que la sustentan y los intereses a que sirve.<\/p>\n <\/p>\n Por todo ello, desde La Habana, en medio del pueblo revolucionario de Cuba, y despu\u00e9s de una confrontaci\u00f3n de ideas caracterizada por la libertad de expresi\u00f3n tan indispensable para las batallas y las tareas de hoy, como para la nueva sociedad que de ellas surgir\u00e1, llamamos a los escritores y hombres de ciencia, a los artistas, a los profesionales de la ense\u00f1anza, a los estudiantes, a emprender y a intensificar la lucha contra el imperialismo, encabezado por el imperio norteamericano, a tomar la parte que les corresponde en el combate por la liberaci\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n <\/p>\n Este compromiso debe reflejarse en una toma de posici\u00f3n categ\u00f3rica contra la pol\u00edtica de colonizaci\u00f3n cultural de los Estados Unidos, lo cual implica un rechazo de toda invitaci\u00f3n, toda beca, todo empleo o todo programa cultural o de investigaci\u00f3n, en la medida en que dicha aceptaci\u00f3n constituyera una colaboraci\u00f3n con la pol\u00edtica mencionada.<\/p>\n <\/p>\n Tucum\u00e1n Arde<\/em>: declaraci\u00f3n de la muestra de Rosario [note][Obtenido de Ana Longoni y Mariano Mestman, Del Di Tella a \u201cTucum\u00e1n Arde\u201d. Vanguardia art\u00edstica y pol\u00edtica en el 68 argentino<\/em>. Buenos Aires: EUDEBA, 2010. 233-235][\/note]<\/strong><\/p>\n <\/p>\n A partir del a\u00f1o 1968 comenzaron a producirse dentro del campo de la pl\u00e1stica argentina, una serie de hechos est\u00e9ticos que romp\u00edan con la pretendida actitud de vanguardia de los artistas que realizaban su actividad dentro del Instituto Di Tella, la instituci\u00f3n que hasta ese momento se adjudicaba la facultad de legislar y proponer nuevos modelos de acci\u00f3n, no s\u00f3lo para los artistas vinculados a ella, sino para todas las nuevas experiencias pl\u00e1sticas que surg\u00edan en el pa\u00eds.<\/p>\n <\/p>\n Estos hechos que irrumpieron en la decantada y exquisita atm\u00f3sfera estetizante de las falsas experiencias vanguardistas que se produc\u00edan en las instituciones de la cultura oficial, fueron connotando incipientemente el lineamiento de una nueva actitud que conducir\u00eda a plantear el fen\u00f3meno art\u00edstico como una acci\u00f3n positiva y real, tendiente a ejercer una modificaci\u00f3n sobre el medio que lo generaba.<\/p>\n <\/p>\n Esta actitud apuntaba a manifestar los contenidos pol\u00edticos impl\u00edcitos en toda obra de arte, y proponerlos como una carga activa y violenta, para que la producci\u00f3n del artista se incorporara a la realidad con una intenci\u00f3n verdaderamente vanguardista y por ende revolucionaria. Hechos est\u00e9ticos que denunciaban la crueldad de la guerra de Vietnam o la radical falsedad de la pol\u00edtica norteamericana indicaban directamente la necesidad de crear no ya una relaci\u00f3n de la obra y el medio, sino un objeto art\u00edstico capaz de producir por s\u00ed mismo modificaciones que adquieran la misma eficacia de un hecho pol\u00edtico. El reconocimiento de esta nueva concepci\u00f3n llev\u00f3 a un grupo de artistas a postular la creaci\u00f3n est\u00e9tica como una acci\u00f3n colectiva y violenta destruyendo el mito burgu\u00e9s de la individualidad del artista y del car\u00e1cter pasivo tradicionalmente adjudicado al arte. La agresi\u00f3n intencionada llega a ser la forma del nuevo arte. Violentar es poseer y destruir las viejas formas de un arte asentado sobre la base de la propiedad individual y el goce personal de la obra \u00fanica. La violencia es, ahora, una acci\u00f3n creadora de nuevos contenidos: destruye el sistema de la cultura oficial, oponi\u00e9ndole una cultura subversiva que integra el proceso modificador, creando un arte verdaderamente revolucionario. El arte revolucionario nace de una toma de conciencia de la realidad actual del artista como individuo dentro del contexto pol\u00edtico y social que lo abarca.<\/p>\n <\/p>\n El arte revolucionario propone el hecho est\u00e9tico como n\u00facleo donde se integran y unifican todos los elementos que conforman la realidad humana: econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos; como una integraci\u00f3n de los aportes de las distintas disciplinas, eliminando la separaci\u00f3n entre artistas, intelectuales y t\u00e9cnicos, y como una acci\u00f3n unitaria de todos ellos dirigida a modificar la totalidad de la estructura social: es decir, un arte total<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n El arte revolucionario acciona sobre la realidad mediante un proceso de captaci\u00f3n de los elementos que la componen a partir de una l\u00facida concepci\u00f3n ideol\u00f3gica basada en los principios de la racionalidad materialista.<\/p>\n <\/p>\n El arte revolucionario, de esta manera, se presenta como una forma parcial de la realidad que se integra dentro de la realidad total, destruyendo la separaci\u00f3n idealista entre la obra y el mundo, en la medida en que cumple una verdadera acci\u00f3n transformadora de las estructuras sociales: es decir, un arte transformador<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n El arte revolucionario es la manifestaci\u00f3n de aquellos contenidos pol\u00edticos que luchan por destruir los caducos esquemas culturales y est\u00e9ticos de la sociedad burguesa, integr\u00e1ndose con las fuerzas revolucionarias que combaten las formas de la dependencia econ\u00f3mica y la opresi\u00f3n clasista: es, por lo tanto, un arte social<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n La obra que realiza el Grupo de artistas de vanguardia es la continuaci\u00f3n de una serie de actos de agresi\u00f3n intencionada contra instituciones y representantes de la cultura burguesa, como por ejemplo la no participaci\u00f3n y el boicot al Premio Braque, instituido por el Servicio Cultural de la Embajada de Francia, que culmin\u00f3 con la detenci\u00f3n de varios artistas que concretaron violentamente el rechazo.<\/p>\n <\/p>\n La obra colectiva que se realiza se apoya en la actual situaci\u00f3n argentina, radicalizada en una de sus provincias m\u00e1s pobres, Tucum\u00e1n, sometida a una larga tradici\u00f3n de subdesarrollo y opresi\u00f3n econ\u00f3mica. El actual gobierno argentino, empe\u00f1ado en una nefasta pol\u00edtica colonizante, ha procedido al cierre de la mayor\u00eda de los ingenios azucareros tucumanos, resorte vital de la econom\u00eda de la provincia, esparciendo el hambre y la desocupaci\u00f3n, con todas las consecuencias sociales que \u00e9sta acarrea. Un \u201cOperativo Tucum\u00e1n\u201d elaborado por los economistas del gobierno, intenta enmascarar esta desembozada agresi\u00f3n a la clase obrera con un falso desarrollo econ\u00f3mico basado en la creaci\u00f3n de nuevas o hipot\u00e9ticas industrias financiadas por capitales norteamericanos. La verdad que se oculta detr\u00e1s de este Operativo es la siguiente: se intenta la destrucci\u00f3n de un real y explosivo gremialismo que abarca el noroeste argentino mediante la disoluci\u00f3n de los grupos obreros, atomizados en peque\u00f1as explotaciones industriales u obligados a emigrar a otras zonas en busca de ocupaci\u00f3n temporaria, mal remunerada y sin estabilidad. Una de las graves consecuencias que este hecho acarrea, es la disoluci\u00f3n del n\u00facleo familiar obrero, librado a la improvisaci\u00f3n y al azar para poder subsistir. La pol\u00edtica econ\u00f3mica seguida por el gobierno en la provincia de Tucum\u00e1n tiene el car\u00e1cter de experiencia piloto, con la que se intenta comprobar el grado de resistencia de la poblaci\u00f3n obrera para que, subsecuentemente a una neutralizaci\u00f3n de la oposici\u00f3n gremial, pueda ser trasladada a otras provincias que presentan caracter\u00edsticas econ\u00f3micas y sociales similares.<\/p>\n <\/p>\n Este \u201cOperativo Tucum\u00e1n\u201d se ve reforzado por un \u201coperativo silencio\u201d, organizado por las instituciones del gobierno para confundir, tergiversar y silenciar la grave situaci\u00f3n tucumana, al cual se ha plegado la llamada \u201cprensa libre\u201d por razones de comunes intereses de clase.<\/p>\n <\/p>\n Sobre esta situaci\u00f3n, y asumiendo su responsabilidad de artistas comprometidos con la realidad social que los incluye, los artistas de vanguardia responden a este \u201coperativo silencio\u201d con la realizaci\u00f3n de la obra Tucum\u00e1n Arde.<\/p>\n <\/p>\n La obra consiste en la creaci\u00f3n de un circuito sobreinformacional<\/em> para evidenciar la solapada deformaci\u00f3n que los hechos producidos en Tucum\u00e1n sufren a trav\u00e9s de los medios de informaci\u00f3n y difusi\u00f3n que detentan el poder oficial y la clase burguesa. Los medios de comunicaci\u00f3n son poderosos elementos mediadores, susceptibles de ser cargados de contenido diverso; de la realidad y veracidad de los contenidos depende la influencia positiva que estos medios producen en la sociedad. La informaci\u00f3n sobre los hechos producidos en Tucum\u00e1n vertida por el gobierno y los medios oficiales tiende a mantener en el silencio el grave problema social desencadenado por el cierre de los ingenios, y a dar una falsa imagen de recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica de la provincia que los datos reales desmienten escandalosamente. Para recoger estos datos y poner en evidencia la falaz contradicci\u00f3n del gobierno y de la clase que los sustenta, el grupo de artistas de vanguardia viaj\u00f3 a Tucum\u00e1n, acompa\u00f1ado de t\u00e9cnicos y especialistas, y procedi\u00f3 a una verificaci\u00f3n de la realidad social que se vive en la provincia. El proceso de la acci\u00f3n de los artistas culmin\u00f3 con una conferencia de prensa, donde hicieron p\u00fablico, y de manera violenta, su repudio a la actuaci\u00f3n de las autoridades oficiales y a la complicidad de los medios culturales y de difusi\u00f3n que colaboran en el mantenimiento de un estado social vergonzoso y degradante para la poblaci\u00f3n obrera tucumana. La acci\u00f3n de los artistas fue realizada en colaboraci\u00f3n con grupos estudiantiles y obreros, que se integraron as\u00ed a la materializaci\u00f3n de la obra.<\/p>\n <\/p>\n Los artistas viajaron a Tucum\u00e1n con una amplia documentaci\u00f3n sobre los problemas econ\u00f3micos y sociales de la provincia y un conocimiento detallado de toda la informaci\u00f3n que los medios hab\u00edan elaborado sobre los problemas tucumanos. Este \u00faltimo informe hab\u00eda sido sometido previamente a un an\u00e1lisis cr\u00edtico para medir el grado de tergiversaci\u00f3n y desvirtuaci\u00f3n ejercido sobre los datos. En una segunda instancia se elabor\u00f3 la informaci\u00f3n recogida por los artistas y t\u00e9cnicos que servir\u00eda para la realizaci\u00f3n de la muestra que se presenta en las Centrales Obreras. Y finalmente, la informaci\u00f3n que los medios han elaborado sobre la actuaci\u00f3n de los artistas en Tucum\u00e1n, integrar\u00e1 el circuito informacional de la primera etapa.<\/p>\n <\/p>\n La segunda parte de la obra es la presentaci\u00f3n de toda la informaci\u00f3n reunida sobre la situaci\u00f3n y sobre la actuaci\u00f3n de los artistas en Tucum\u00e1n, parte de la cual ser\u00e1 difundida en sindicatos y centros estudiantiles y culturales, as\u00ed como la muestra que en forma audiovisual y actuada se realiza en la CGT de los Argentinos regional Rosario y posterior traslado a Buenos Aires.<\/p>\n <\/p>\n El circuito sobreinformacional que tiene como intenci\u00f3n b\u00e1sica promover un proceso desalienante de la imagen de la realidad tucumana elaborada por los medios de comunicaci\u00f3n de masas, tendr\u00e1 su culminaci\u00f3n en la tercera y \u00faltima etapa al provocar una informaci\u00f3n de tercer grado que ser\u00e1 recogida y formalizada en una publicaci\u00f3n donde constar\u00e1n todos los procesos de concepci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la obra y toda la documentaci\u00f3n producida junto con una evaluaci\u00f3n final.<\/p>\n <\/p>\n La posici\u00f3n adoptada por los artistas de vanguardia les exige no incorporar sus obras a las instituciones oficiales de la cultura burguesa, y les plantea la necesidad de trasladarlas a otro contexto; esta muestra se realiza entonces en la CGT de los Argentinos, por ser \u00e9ste el organismo que nuclea a la clase que est\u00e1 a la vanguardia de una lucha cuyos objetivos \u00faltimos comparten los autores de esta obra.<\/p>\n <\/p>\n Mar\u00eda Teresa Gramuglio y Nicol\u00e1s Rosa<\/p>\n <\/p>\n Participan en esta obra: Mar\u00eda Elvira de Arechavala, Beatriz Balv\u00e9, Graciela Borthwick, Aldo Bortolotti, Graciela Carnevale, Jorge Cohen, Rodolfo Elizalde, Noem\u00ed Escandell, Eduardo Favario, Le\u00f3n Ferrari, Emilio Ghilioni, Edmundo Giura, Mar\u00eda Teresa Gramuglio, Martha Greiner, Roberto Jacoby, Jos\u00e9 Mar\u00eda Lavarello, Sara L\u00f3pez Dupuy, Rub\u00e9n Naranjo, David de Nully Braun, Ra\u00fal P\u00e9rez Cant\u00f3n, Oscar Pidustwa, Estella Pomerantz, Norberto Puzzolo, Juan Pablo Renzi, Jaime Rippa, Nicol\u00e1s Rosa, Carlos Schork, Nora de Schork, Domingo J. A. Sapia, Roberto Zara.<\/p>\n <\/p>\n Rosario-CGT de los Argentinos, 3 al 9 de noviembre de 1968.<\/p>\n <\/p>\n Convocatoria a la Gran Marcha del Silencio, M\u00e9xico 1968 [note][Obtenido de Elena Poniatowska, La noche de Tlatelolco. Testimonios de historia oral<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones Era, 2014. 104][\/note]<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Al pueblo<\/p>\n <\/p>\n El Consejo Nacional de Huelga convoca a todos los obreros, campesinos, maestros, estudiantes y pueblo en general, a la<\/p>\n <\/p>\n Gran Marcha del Silencio<\/p>\n <\/p>\n En apoyo a los seis puntos de nuestro pliego petitorio:<\/p>\n <\/p>\n Libertad de todos los presos pol\u00edticos.<\/p>\n<\/li>\n Derogaci\u00f3n del art\u00edculo 145 del C\u00f3digo Penal Federal.<\/p>\n<\/li>\n Desaparici\u00f3n del cuerpo de granaderos.<\/p>\n<\/li>\n Destituci\u00f3n de los jefes policiacos Luis Cueto, Ra\u00fal Mendiolea y A. Fr\u00edas.<\/p>\n<\/li>\n Indemnizaci\u00f3n a los familiares de todos los muertos y heridos desde el inicio del conflicto.<\/p>\n<\/li>\n Deslindamiento de responsabilidades de los funcionarios culpables de los hechos sangrientos.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n En la que exigiremos la soluci\u00f3n inmediata y definitiva por parte del Poder Ejecutivo a nuestras demandas.<\/p>\n <\/p>\n Reiteramos que nuestro Movimiento es independiente de la celebraci\u00f3n de los XIX Juegos Ol\u00edmpicos y de las fiestas c\u00edvicas conmemorativas de nuestra independencia, y que no es en absoluto intenci\u00f3n de este Consejo obstruir su desarrollo en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Reafirmamos, adem\u00e1s, que toda negociaci\u00f3n tendiente a resolver este conflicto debe ser p\u00fablica.<\/p>\n <\/p>\n La marcha partir\u00e1 a las 16 horas del d\u00eda de hoy, viernes 13, del Museo Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, para culminar con un gran mitin en la Plaza de la Constituci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Ha llegado el d\u00eda en que nuestro silencio ser\u00e1 m\u00e1s elocuente que las palabras que ayer callaron las bayonetas.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pocos g\u00e9neros textuales se encuentran m\u00e1s cercanos del cruce entre cultura y pol\u00edtica que los manifiestos. 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