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En abril de 2018 supe de mi estado seropositivo. La noche posterior al aviso segu\u00eda hospitalizado. La luz del pasillo tintineaba, junto a ese sonido insufrible de tubo fluorescente que no parec\u00eda decidir si prender o no, mientras mi memoria desenterraba im\u00e1genes asociadas al nuevo hu\u00e9sped; efecto estrobosc\u00f3pico que intercalaba lo que busqu\u00e9 en Google, el miedo de mi madre, el llanto en s\u00e1banas \u00e1speras y la enfermera que me pregunt\u00f3 la noche anterior en un leve susurro pavoroso para confirmar su irrevocable veredicto mortal: \u201c\u00bfEres gay?\u201d. Como si la modulaci\u00f3n en su boca pudiese generar alguna reacci\u00f3n infecciosa y no comparti\u00e9ramos, en realidad, la misma certeza de fragilidad. No porque tuvi\u00e9semos alguna de las infinitas enfermedades existentes (y menos todav\u00eda mi nuevo hu\u00e9sped), sino porque ella pudo haber fallecido a unos cuantos pasos de la salida del hospital: atropellada, asesinada luego de ser asaltada, o qui\u00e9n-sabe-qu\u00e9. Su mirada de p\u00e9same me situ\u00f3 anticipada y err\u00f3neamente en una analog\u00eda prejuiciosa e incapacitante. Y tuvo raz\u00f3n. S\u00ed me diagnosticaron de VIH+ y ella, hasta donde s\u00e9, no est\u00e1 muerta. Pero tal pregunta (\u00bferes gay?), m\u00e1s all\u00e1 de dar cuenta de la falta de preparaci\u00f3n en habilidades blandas entre el equipo de salud, responde a los procesos de simbolizaci\u00f3n e invisibilizaci\u00f3n de la vida seropositiva en el discurso p\u00fablico y sanitario del Chile actual. Al parecer, ser diagnosticado de VIH contin\u00faa siendo una metaf\u00f3rica sentencia de muerte.<\/p>\n
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Chile ha sufrido graves aumentos en las tasas de transmisi\u00f3n del virus, sobre todo en j\u00f3venes entre 18 y 25 a\u00f1os. A pesar de eso, puede observarse la ausencia de representantes por parte del Ministerio de Salud (MINSAL) en la 22\u00b0 Conferencia Internacional del Sida realizada en \u00c1msterdam a fines de Julio del a\u00f1o pasado; la falta de respuesta del MINSAL al momento de presentar p\u00fablicamente la campa\u00f1a \u00abEl comercial que salva vidas\u00bb como parte del Plan Nacional del VIH\/sida e ITS que supuestamente inclu\u00eda, en aquella primera fase, la invitaci\u00f3n a realizarse el test r\u00e1pido pero sin garantizar su aplicaci\u00f3n respectiva; y la escasa cobertura en los medios de prensa de la confirmaci\u00f3n del recorte en presupuestos para el Plan Nacional de VIH 2019 por parte de Carlos Beltr\u00e1n, asesor VIH\/sida del ministro de salud Emilio Santelices.<\/p>\n
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Si bien hubo una declaraci\u00f3n p\u00fablica de preocupaci\u00f3n por parte del Ministerio, su actuar durante el a\u00f1o 2018 fue deplorable. No tan s\u00f3lo en su fallido intento por solucionar el asunto fisiol\u00f3gico desde la biomedicina, sino por ignorar y borrar de la esfera p\u00fablica la experiencia subjetiva de adquirir la enfermedad. No se habla sobre quienes viven con VIH. Desde que el MINSAL, a trav\u00e9s del CONASIDA, comenz\u00f3 con las campa\u00f1as nacionales de prevenci\u00f3n del VIH\/sida el a\u00f1o 1992 hasta hoy, se ha optado por lo que Vladimir Safatle designa como la gesti\u00f3n y producci\u00f3n social del miedo: las campa\u00f1as apuntan a evitar enfermar para no desaparecer del cuerpo social. S\u00f3lo se dirigen al p\u00fablico que no ha sido afectado por el virus, ignorando sus propios prop\u00f3sitos de velar y promover pol\u00edticas de autocuidado para la poblaci\u00f3n en general. Resulta a\u00fan m\u00e1s preocupante pensar que, incluso cuando las personas seropositivas son excluidas en la conformaci\u00f3n de lo comunitario, son objeto rentable dentro del sistema neoliberal en tanto est\u00e1n supeditadas a una f\u00e1rmaco-pol\u00edtica. Por ende, no estar\u00eda dem\u00e1s pensar que capitalizar la erogaci\u00f3n del tratamiento pueda afectar su asequibilidad tras los severos recortes por parte del gobierno en materias de prevenci\u00f3n, diagn\u00f3stico y tratamiento.<\/p>\n
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Chile tiene sida<\/em> es una exposici\u00f3n que funciona como reposici\u00f3n de un proyecto que se plane\u00f3 para fines de los a\u00f1os noventa y que se est\u00e1 presentando en el Museo Nacional de Bellas Artes hasta finales de enero. Re\u00fane el trabajo de quince artistes en torno a la problem\u00e1tica del VIH\/sida bajo la curadur\u00eda de Georgia Wilson y Jos\u00e9 Ignacio Le\u00f3n, la coordinaci\u00f3n general de Sergio Araos, el apoyo del m\u00e9dico Carlos Beltr\u00e1n y de la corporaci\u00f3n SIDA Chile. Se trata de Jorge Brantmayer, Rodrigo Cabezas, Gonzalo Cienfuegos, Rodrigo Coci\u00f1a, Arturo Duclos, Santiago Err\u00e1zuriz, Nancy Gewolb, Mauricio Garrido, Gonzalo Ilabaca, Gast\u00f3n Laval, Fernanda Levine, Osvaldo Pe\u00f1a, Mario Toral, Constanza Ragal y Bruna Truffa.<\/p>\n <\/p>\n Con un tono pretencioso y grandilocuente, su objetivo es educar a la poblaci\u00f3n sobre la enfermedad por medio del di\u00e1logo entre ciencia y arte. Si bien estoy de acuerdo con el pensamiento de Yasna Alarc\u00f3n, directora de SIDA Chile, quien se\u00f1ala en El Mercurio<\/em> que es necesario cambiar el lenguaje biom\u00e9dico al hablar de VIH, es lamentable observar la distancia abismal entre las intenciones y las propuestas que participan. Las narrativas de la exhibici\u00f3n parecieran ser un correlato de las campa\u00f1as publicitarias del plan nacional de VIH\/sida propuestas por el MINSAL. No existe contraposici\u00f3n, dado que se alinean con aquellas directrices higienistas y excluyentes, adem\u00e1s de estar insertas como discursos contempor\u00e1neos a pesar de su incongruencia temporal. Aun cuando se insiste en el trabajo etnogr\u00e1fico realizado con pacientes e infect\u00f3logos, pareciera ser que se trat\u00f3 de una revisi\u00f3n superficial. Las obras quedan estancadas en el preciosismo de los oficios: el collage, los reflejos de espejos, la pintura, los artefactos palpitantes, el oro, la madera tallada, la impresi\u00f3n texturizada sobre las paredes no alcanzan a penetrar la profunda complejidad que implica la epidemia de significaci\u00f3n, y quedan suspendidas en el aire como meros comentarios surgidos de una euforia alarmista y poco comprometida. Cuesti\u00f3n que puede comprobarse al ver el documental al final del recorrido, donde los distintos artistas comentan sus procesos productivos, y muchos de ellos no tienen idea qu\u00e9 presentar.<\/p>\n <\/p>\n Me pregunto, entonces, \u00bfcu\u00e1les fueron los criterios de la convocatoria considerando que, en su mayor\u00eda, el orden del discurso se adscribe a los axiomas de una heteronormatividad blanca? Aun cuando se intenta insertar infograf\u00edas que den cuenta de la relaci\u00f3n VIH y mujer, prevenci\u00f3n e historia del VIH\/sida en Chile y el mundo, hay obras cuya presencia visual afectan de forma brutal la imaginaci\u00f3n de las seropositividades y las personas no seropositivas que visitan la exposici\u00f3n. Gonzalo Ilabaca y Arturo Duclos cometieron tal error. El primero presenta una pintura compuesta por una imagen y un texto pintado que narra la corrupci\u00f3n del eros por medio de la f\u00e1lica torre de Babel. El texto enfatiza la idea de la destrucci\u00f3n de la sexualidad y los esencialismos binarios de hombre y mujer. Si se trata de placer o deseo, la discusi\u00f3n debiera dirigirse hoy hacia c\u00f3mo las configuraciones neoliberales repercuten en la vida afectiva de los sujetos, generando una serie de nuevas herramientas de asociaci\u00f3n afectiva: Grindr, Tinder, Hornet, o incluso Instagram. Plantear la \u00abdestrucci\u00f3n de la sexualidad\u00bb implica ignorar c\u00f3mo un gran n\u00famero de usuarios oculta su informaci\u00f3n serol\u00f3gica para no ser discriminados. Quiz\u00e1 sea pertinente hablar sobre la falta de conciencia de cuidado entre nosotres, en vez de la imposibilidad misma del acto sexual. Por otro lado, Duclos presenta una obra en la que se conforma un c\u00edrculo a partir de recipientes que contienen prendas de personas que viven con VIH, conectados por un tubo que transporta un l\u00edquido muy semejante a la sangre y acompa\u00f1ado por la proyecci\u00f3n, a un costado de la sala, de las opiniones de distintas personas sobre el VIH\/sida. Si bien su intenci\u00f3n pretend\u00eda mostrar la sangre como met\u00e1fora de uni\u00f3n, y usar los relatos de las personas para presentar una sociedad ideal que brinda apoyo y contenci\u00f3n, la obra caduca en el instante en que une entra a la sala y lee el cartel que dice: \u201cPrecauci\u00f3n: no tocar, no manipular. Material de riesgo biol\u00f3gico\u201d. La separaci\u00f3n ya fue hecha. Cualquier persona que vea la obra ya no podr\u00e1 generar una empat\u00eda con aquel espacio de supuesta intimidad, sino m\u00e1s bien una pena condescendiente y un paternalismo f\u00fatil ante un c\u00edrculo de personas que se repliega para protegerse del miedo.<\/p>\n <\/p>\n En las dos obras comentadas se refleja el problema principal de la exposici\u00f3n: no considera que vivimos juntes, evidenciando que el proyecto de sociedad no contempla a las personas seropositivas ni su calidad de vida. Se instrumentaliza el tema del VIH\/sida para que un pu\u00f1ado de artistas destacados pueda dar su opini\u00f3n al respecto, en un espacio que les legitima por prestigio y trayectoria, en vez de intentar rearticular di\u00e1logos entre artistas que hayan y\/o est\u00e9n trabajando en la materia. Me resulta preocupante que el Museo Nacional de Bellas Artes se acople a la laboriosa higiene institucional del gobierno invisibilizando no tan s\u00f3lo las voces de personas que viven con VIH, sino adem\u00e1s a los artistas que formaron parte de las tempranas luchas en contra del tab\u00fa socio-cultural que provoc\u00f3 la primera pandemia. El arte debe ser un espacio de tensi\u00f3n y dislocaci\u00f3n de los imaginarios presentes, no un comentario que peligre la desestigmatizaci\u00f3n y acent\u00fae el problema.<\/p>\n <\/p>\n En vista de los antecedentes y la urgente necesidad de visibilizar la problem\u00e1tica, CHILE + <\/em>[Arte y cuerpo seropositivo en el Chile contempor\u00e1neo]<\/em> fue una exposici\u00f3n que se realiz\u00f3 en el Museo de Qu\u00edmica y Farmacia Profesor C\u00e9sar Leyton Caravagno curada por Gast\u00f3n Mu\u00f1oz J. En ella, la curadora se pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 nos puede brindar el arte latinoamericano contempor\u00e1neo sobre las emociones en torno al VIH\/sida en Chile?\u201d. La propuesta se erige en contraposici\u00f3n a la postura 90-90-90 planteada por Michel Sidib\u00e9, Director Ejecutivo de ONUSIDA, cuyo objetivo es la erradicaci\u00f3n del virus para el a\u00f1o 2020 por medio de que el 90% de la poblaci\u00f3n afectada sepa de su estado seropositivo, 90% de las personas diagnosticadas est\u00e9 en tratamiento, y que el 90% de pacientes tratados est\u00e9 intransmisible. Si bien es un horizonte \u00f3ptimo, dicho plan de acci\u00f3n no contempla el \u00e1mbito psicosocial al momento de enfermar, en palabras de la curadora: \u201cLa lucha por la erradicaci\u00f3n del retrovirus y la desestigmatizaci\u00f3n del cuerpo seropositivo es no s\u00f3lo biom\u00e9dica sino cultural\u201d. Es por ello que las pr\u00e1cticas art\u00edsticas que participaron de la muestra responden a las econom\u00edas afectivas del cuerpo seropositivo (es decir, modos de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y sociabilizaci\u00f3n de los afectos), y su incidencia en las pol\u00edticas de la visibilidad p\u00fablica. Para ello se plantearon tres ejes curatoriales: purgar, <\/em>para repensar la noci\u00f3n de diagn\u00f3stico cl\u00ednico desde la posibilidad del descontento por la vida vivida y de la furia por las vidas perdidas; sanar<\/em>, para dar cabida a la ritual\u00edstica personal como estrategia de resistencia y sanaci\u00f3n; y transformar, <\/em>para caducar la normalizaci\u00f3n biom\u00e9dica del cuerpo seropositivo.<\/p>\n <\/p>\n Al alero de un nombre menos condenatorio, la exposici\u00f3n fue realizada en un espacio que data de 1987, y contiene los objetos recobrados por el profesor C\u00e9sar Leyton, antiguos artefactos hist\u00f3ricos de la qu\u00edmica. De esta forma, las obras dispuestas en vitrinas, paredes, biblioteca y espacios de bodega establec\u00edan di\u00e1logos entre la medicina antigua y la pr\u00e1ctica art\u00edstica contempor\u00e1nea de j\u00f3venes artistas que viven con VIH (H\u00e9ctor Gonz\u00e1lez, Felipe Rivas San Mart\u00edn y Lucas N\u00fa\u00f1ez), adem\u00e1s de cuatro artistas que forman parte del activismo hist\u00f3rico en torno al VIH\/sida en Chile (Lotty Rosenfeld, V\u00edctor Hugo Robles, Grupo Proceso, Ricardo Rojas Toro y Guillermo Moscoso). A diferencia del Museo Nacional de Bellas Artes y su magna presencia, aqu\u00ed se deb\u00eda entrar a una especie de subterr\u00e1neo. Un gui\u00f1o a aquellos lugares clandestinos de luces tenues y espacios cerrados que invitaba a ser parte de una instancia m\u00e1s \u00edntima. La advertencia se distanciaba de un tono alarmista y apocal\u00edptico, aterrizando la mirada del espectador hacia expresiones sujetas a una subjetividad en disputa, cuyas acciones e intervenciones buscaban su lugar en los recovecos sobrantes que la institucionalidad dej\u00f3. En este caso, el desamparo y la precarizaci\u00f3n se vuelven productivos en tanto visibilizan una condici\u00f3n de sujeto excluido que se reivindica dentro del cuerpo social. Se atend\u00eda a la comprensi\u00f3n de luchar contra la idea de volver al \u00abcuerpo sano original\u00bb, y se trabaj\u00f3 en funci\u00f3n de entender el valor de la transformaci\u00f3n. Mientras la sociedad y la biomedicina buscan recuperar aquella corporalidad suspendida en el tiempo, los artistas de la muestra daban cuenta de lo que les sucede hoy.<\/p>\n <\/p>\n El 31 de diciembre del 2018 el MINSAL hizo p\u00fablica la \u00faltima campa\u00f1a para la prevenci\u00f3n del VIH\/sida. Si bien antes los m\u00e9todos de exclusi\u00f3n funcionaban de forma impl\u00edcita, ahora el spot delega a la poblaci\u00f3n la funci\u00f3n policial de identificar qui\u00e9n es portador del virus. \u00bfCu\u00e1les son los criterios que ser\u00e1n aplicados en las corporalidades seropositivas? El arte debe funcionar como tensionalidad cr\u00edtica, afectando \u2015o infectando\u2014 la capacidad de imaginaci\u00f3n de aquellos que componen y comparten un proyecto de naci\u00f3n. La cultura tiene, as\u00ed, una injerencia como vector de intersecciones entre poder y representaciones, de manera que vivir juntes no est\u00e9 supeditado a \u00ablo masculino\u00bb como constelaci\u00f3n de valores higi\u00e9nicos sedimentados en la sociedad (la muestra del MNBA exhibe, en su mayor\u00eda, hombres blancos, heterosexuales y no seropositivos). El sistema actual se articula por medio de un sistema de comunicaci\u00f3n ordinaria e inoperante de la acci\u00f3n plural y desestabiliza los modos en que enfrentamos la epidemia. Por lo mismo, es irresponsable por parte de quienes gestionaron Chile tiene sida<\/em> el haber presentado en un espacio institucionalizado y de alta concurrencia propuestas poco depuradas para lo que exige el contexto actual: estigma y discriminaci\u00f3n, mala adherencia al tratamiento y urgencia psiqui\u00e1trica.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfCu\u00e1les son los criterios que ser\u00e1n aplicados en las corporalidades seropositivas? El arte debe funcionar como tensionalidad cr\u00edtica, afectando \u2015o infectando\u2014 la capacidad de imaginaci\u00f3n de aquellos que componen y comparten un proyecto de naci\u00f3n. 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