<\/p>\n
<\/p>\n
Nos ense\u00f1aron a odiar, negar e invisibilizar nuestra tercera sangre. Aquella que nos ense\u00f1\u00f3 a bailar, a re\u00edr y a contactarnos con la tierra. Que entre cadenas fue tra\u00edda contra su voluntad, construy\u00f3 esta ciudad y estos pueblos. Que arri\u00f3\u00a0ganado ajeno y ar\u00f3 la tierra de otros. La sangre que hoy vive oculta en planchitas de pelo y decolorantes, en cortes al ras que esconden pelos ensortijados y detr\u00e1s de una fuerte estructura de blanqueamiento social, personal y cultural. La sangre que nos fue negada.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Muchas veces escuch\u00e9 de manera inocente aquel chiste de que los mexicanos descienden de los aztecas, los peruanos de los incas y los\u00a0argentinos de los barcos. Suponiendo veraz esa negaci\u00f3n de los pueblos originarios, hoy surge la pregunta de cu\u00e1les barcos \u00bfS\u00f3lo de las\u00a0naves comerciales que tra\u00edan europeos a buscar fortuna? \u00bfHubo otros\u00a0barcos? \u00bfDescienden s\u00f3lo de la cubierta o tambi\u00e9n de la bodega de los\u00a0barcos?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n C\u00f3rdoba afro<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Ya\u00a0a partir de 1600 comienzan a llegar a C\u00f3rdoba grandes contingentes de esclavos procedentes de Angola.\u00a0Ingresados al continente a trav\u00e9s de los\u00a0puertos del Brasil, colonia del Portugal y una de las grandes potencias\u00a0negreras de la \u00e9poca.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Se form\u00f3 as\u00ed en C\u00f3rdoba un gran asiento de negros\u00a0para distribuirlos, en mayor medida, hacia las minas del Alto Per\u00fa, Cuyo y\u00a0tambi\u00e9n Chile. No obstante, muchos quedaron en la provincia destinados a trabajar para las familias acomodadas de la ciudad y para las \u00f3rdenes\u00a0religiosas, especialmente la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A comienzos del siglo XIX, la pol\u00edtica espa\u00f1ola referida a la esclavitud\u00a0cambi\u00f3 y se abri\u00f3 el puerto de Buenos Aires para la entrada de esclavos\u00a0africanos, afinc\u00e1ndolos en los asientos de negros del Retiro y del Parque\u00a0Lezama. Esto trajo consigo un gran crecimiento de la comunidad afro en\u00a0C\u00f3rdoba, ciudad convertida en centro de distribuci\u00f3n y producci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Del censo de 1778 se desprende que en la provincia de C\u00f3rdoba las castas afromestizas conformaban el 48% de la poblaci\u00f3n.\u00a0Y en el de 1813 llegaban\u00a0casi al 60%<\/u>.<\/p>\n <\/p>\n Con la conformaci\u00f3n del estado nacional a partir de mediados\u00a0del siglo XIX comenz\u00f3 una fuerte campa\u00f1a de\u00a0invisibilizaci\u00f3n y negaci\u00f3n\u00a0de las culturas afro y afromestiza<\/u>, y se dejaron de dar referencias \u00e9tnicas\u00a0en los censos. As\u00ed se empez\u00f3 a dar la desaparici\u00f3n simb\u00f3lica e ideol\u00f3gica del\u00a0negro. Se lo borr\u00f3 de los libros de historia y fue configurado como un\u00a0personaje decorativo de los actos escolares que vend\u00edan empanadas o\u00a0mazamorra en las plazas.<\/p>\n <\/p>\n Las \u00e9lites liberales, triunfantes en la batalla de Caseros, en esa b\u00fasqueda de\u00a0conformar el estado naci\u00f3n buscaron por todos los medios hacerlos\u00a0desaparecer simb\u00f3licamente, argumentando que murieron en las guerras de\u00a0independencia o por la fiebre amarilla, en las guerras del Paraguay o que\u00a0se extinguieron naturalmente por su baja natalidad.\u00a0\u00bfC\u00f3mo pudo\u00a0desaparecer en tan poco tiempo el 60 % de la poblaci\u00f3n? Nunca lo\u00a0explicaron.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La interpretaci\u00f3n del poder<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Muchas palabras que usamos en nuestro lenguaje cotidiano llegaron a\u00a0nuestro vocabulario de la mano de la cultura afro. Y muchas de ellas\u00a0las\u00a0utilizamos a\u00fan hoy con el sentido que le dio el poder. La mayor\u00eda de las\u00a0veces, ese sentido fue impuesto para desprestigiar y criminalizar a la\u00a0cultura afro y su sue\u00f1o de liberaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed por ejemplo la palabra\u00a0\u201cquilombo\u201d en nuestra sociedad significa l\u00edo, desorden y hasta prost\u00edbulo.\u00a0Aunque en realidad, significa asamblea de negros, y era el nombre dado a\u00a0las comunidades de negros cimarrones escapados y organizados en la\u00a0selva: la primera experiencia popular y libertaria de Am\u00e9rica ocurrida en el\u00a0nordeste del Brasil entre los a\u00f1os 1560 y 1600.<\/p>\n <\/p>\n De la misma manera ocurre con la palabra \u201cmandinga\u201d que significa selva.\u00a0Recuperar la selva para el esclavo era recuperar la libertad. Para las clases\u00a0dominantes, mandinga significa demonio. Es claro que para el esclavista la\u00a0recuperaci\u00f3n de la libertad del africano era considerada un mal a\u00a0erradicar.<\/p>\n <\/p>\n La palabra emblem\u00e1tica del machismo argentino es \u201cmina\u201d, la mujer que se\u00a0usa y se descarta. Pero en el dialecto kimbundu, significa mujer amada o\u00a0compa\u00f1era. La palabra \u201cmucama\u201d, que hace referencia a la empleada\u00a0dom\u00e9stica, el trabajo que hasta el d\u00eda de hoy ocupa el 85% de las trabajadoras\u00a0en negro, en el dialecto kimbundu quiere decir \u201cesclava\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Blancamiento social, autoinvisivilizaci\u00f3n o auto-odio<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Se le llam\u00f3\u00a0\u201cblancamiento social\u201d al proceso de ascenso social en ciudades\u00a0fuertemente racializadas como la nuestra, donde \u00abpertenecer\u00bb significa\u00a0\u00abtener\u00bb y el color de la piel queda claramente relacionado al status social y\u00a0econ\u00f3mico.<\/p>\n <\/p>\n Si ser negro significa ser pobre, marginal y hasta delincuente. Ser blanco significa ser decente, honrado y de fiar. De esta manera\u00a0se nos\u00a0hace muy dif\u00edcil aceptar nuestro origen y mucho m\u00e1s a\u00fan reivindicarlo:\u00a0esto lleva a una autoinvisibilizaci\u00f3n y auto-odio para buscar pertenecer y no\u00a0ser discriminado.<\/p>\n <\/p>\n A trav\u00e9s de la tele, la publicidad y el cine nos llega un\u00a0bombardeo constante de c\u00f3mo deben ser los par\u00e1metros de decencia, de\u00a0est\u00e9tica y de belleza que siempre son rubios y de ojos claros y muy pocos\u00a0los encuentran al mirarse al espejo.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed, reivindicarse afrodescendiente, afromestizo o incluso originario en nuestra sociedad m\u00e1s que una posici\u00f3n racial o \u00e9tnica es una posici\u00f3n\u00a0pol\u00edtica e ideol\u00f3gica para enfrentarse a los c\u00e1nones pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y\u00a0culturales del poder.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Negras somos todos<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Negra es la sand\u00eda, el marote y la bengala. Negro es el bochinche, los\u00a0tamangos y la pachanga. Negra es la milonga, el malambo y la zamba.\u00a0Negro es el mondongo, los chinchulines y las achuras. Negra es la banana,\u00a0el bong\u00f3 y el bombo. Negro es el tango, la chacarera y el candombe. Negra\u00a0es la tanga, el tongo y la ganga. Negro es el fuego, la murga y la batucada.<\/p>\n <\/p>\n Negra es la alegr\u00eda, la risa, el tambor y la lucha.\u00a0Negros somos todas. Aquella sangre que nos han negado hoy corre m\u00e1s que nunca en nuestras\u00a0venas.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nos ense\u00f1aron a odiar, negar e invisibilizar nuestra tercera sangre. Aquella que nos ense\u00f1\u00f3 a bailar, a re\u00edr y a contactarnos con la tierra. 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