<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
valeria flores es una de las m\u00e1s persistentes activistas del feminismo disidente sexual del cono sur. Con una escritura barroca y pol\u00edtica que se ve reflejada en varios libros y en m\u00faltiples intervenciones p\u00fablicas, esta maestra lesbiana y autodidacta, como nuestra Gabriela Mistral, trabaj\u00f3 por m\u00e1s de 15 a\u00f1os como profesora primaria en colegios de la ciudad de Neuqu\u00e9n, en el sur de Argentina, estableciendo una pedagog\u00eda que desafi\u00f3 la heterosexualizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza. Conoce muy bien nuestra cultura porque es una apasionada lectora de las escritoras y activistas feministas locales, con quienes dialoga constantemente en sus talleres, textos y proyectos. Deslenguada, proletaria, masculina, pro\u2212sexo, tortillera, intelectual y poeta son algunas de las palabras que la refieren. valeria flores se define lesbiana pero rechaza la categor\u00eda mujer, porque nunca nada es sencillo. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Activista de varios colectivos l\u00e9sbicos y feministas, actualmente desarrolla talleres de escritura encarnada, realiza performance y su modo de involucrarse con la masividad del feminismo es a partir del \u00abdesencanto\u00bb. Activista que reivindica el derecho a la opacidad y la pausa, no se deja seducir por las redes sociales, abocando su pasi\u00f3n por la escritura y las pr\u00e1cticas de disidencia sexual.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n El a\u00f1o 2017, la editorial Palinodia, dirigida por la fil\u00f3sofa Alejandra Castillo, public\u00f3 su libro <\/em>Tropismos de la disidencia, donde se involucra en la importancia de la escritura como tecnolog\u00eda pol\u00edtica para la militancia sexual y en las violencias de la heterosexualidad obligatoria en la sala de clases, dos de sus m\u00e1s importantes preocupaciones. En mayo de este a\u00f1o estuvo en Santiago, en su visita y participaci\u00f3n en el circuito \u201cFeminismos disidentes\u201d que organiz\u00f3 el Colectivo Universitario de Disidencia Sexual, donde present\u00f3 su libro, estableci\u00f3 su posicionamiento en un presente cambiante y comparti\u00f3 con activistas, artistas y feministas de diversas generaciones entre Santiago y Valpara\u00edso. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Con la hospitalidad cr\u00edtica que la caracteriza y entre medio de una charla, otra entrevista y la presentaci\u00f3n de su libro, se dio el tiempo para conversar con nosotras y darnos sus reflexiones siempre atentas y necesarias.<\/em><\/p>\n <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo dialoga tu feminismo disidente y tu pr\u00e1ctica de pedagog\u00eda queer, en la que llevas ya muchos a\u00f1os, con la masificaci\u00f3n de un ideario feminista que cambi\u00f3 por siempre la vida cotidiana en los espacios p\u00fablicos, las universidades, las casas y las calles? \u00bfc\u00f3mo te ubicas en este nuevo vigor feminista?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Mi feminismo dialoga con la masificaci\u00f3n de esta oleada, de esta marea, desde el desencanto, pero pensando en el desencanto no s\u00f3lo como un tono afectivo, sino como un modo de pensar, el desencanto como una forma de desarmar ciertos consensos en relaci\u00f3n a la voz hegem\u00f3nica del feminismo que se va cristalizando. La voz hegem\u00f3nica la pienso en t\u00e9rminos de construcci\u00f3n del sentido que se arma, de reponer el sujeto mujeres como \u00fanico sujeto leg\u00edtimo del feminismo \u2015casi en t\u00e9rminos biologicistas, en t\u00e9rminos binarios de pensar varones y mujeres exclusivamente\u2015, bajo una matriz victimista, haciendo ver a las mujeres como v\u00edctimas a priori<\/em> y a los varones como victimarios, desde una l\u00f3gica punitivista. Tambi\u00e9n creo que, en la misma direcci\u00f3n, se est\u00e1 produciendo una \u00abheterosexualizaci\u00f3n\u00bb del movimiento.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En t\u00e9rminos generales, esos son los sentidos que se van cristalizando alrededor de lo que se considera hoy popularmente como el feminismo, entonces claro, desde la disidencia sexual y desde un feminismo cr\u00edtico y queer<\/em>, resulta un di\u00e1logo problem\u00e1tico en un contexto conservador, represivo y de p\u00e1nico sexual que estamos viviendo, no s\u00f3lo en Argentina y en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, sino que a nivel global. Que en un contexto conservador tambi\u00e9n haya una reposici\u00f3n conservadora del feminismo resulta muy problem\u00e1tico. Lo que sucede en Argentina es la instalaci\u00f3n de la violencia como \u00fanico t\u00f3pico del feminismo a partir de ciertas expresiones como el femicidio, el abuso y la violaci\u00f3n; y los efectos pol\u00edticos que tiene eso es volver interdictas ciertas discusiones como son la producci\u00f3n de placer, o la producci\u00f3n de otros sujetos de enunciaci\u00f3n, los que de alg\u00fan modo ponen en cuesti\u00f3n esa mirada victimista que se va instalando tambi\u00e9n desde los medios masivos de comunicaci\u00f3n. All\u00ed se da una captura de ciertos discursos feministas para relanzarlos de una manera como mucho m\u00e1s higi\u00e9nica y menos inc\u00f3moda.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Frente a ese desencanto y hegemon\u00eda de la violencia y el abuso sexual en el actual feminismo, \u00bfc\u00f3mo podemos, al mismo tiempo, solidarizar con las v\u00edctimas \u2015porque en cualquier combinatoria de identidad y sexualidad, las mujeres siguen siendo violentadas y asesinadas\u2015 pero a su vez salir de este entrampado del victimismo? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Para m\u00ed la solidarizaci\u00f3n tiene que ver \u2015por lo menos lo que me ense\u00f1\u00f3 el propio feminismo\u2015 con abrir preguntas, con siempre sostener un horizonte emancipatorio que tiene que ver con poner en cuesti\u00f3n tambi\u00e9n el orden normativo que construyen los propios movimientos emancipatorios. Entonces, creo que la denuncia y la visibilidad de las violencias obviamente es necesaria, urgente, pero el problema es cuando se convierte en el \u00fanico sentido que se activa desde el feminismo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Adem\u00e1s, el discurso de la violencia que va articulado desde la posici\u00f3n de v\u00edctima con el punitivismo, tambi\u00e9n va avanzando en este contexto neoliberal desde la idea de que s\u00f3lo tenemos la respuesta del dispositivo penal para la reparaci\u00f3n del da\u00f1o. \u00a1Qu\u00e9 pobres nuestros imaginarios emancipatorios! \u00bfno? Eso tambi\u00e9n se vincula a pensar las pol\u00edticas del activismo s\u00f3lo en t\u00e9rminos de pol\u00edtica de derechos, que es un problema.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Nos urge analizar c\u00f3mo los discursos se van articulando hist\u00f3ricamente unos con otros; entonces, por un lado, es necesaria la visibilidad, pero creo que necesitamos repensar tambi\u00e9n los mecanismos de denuncia, porque la denuncia no es un fin en s\u00ed mismo. En todo caso, es una b\u00fasqueda de visibilidad de esa problem\u00e1tica, pero a su vez tambi\u00e9n est\u00e1 el desaf\u00edo de construir comunitariamente otras herramientas que tienen que ver justamente con esto de la reparaci\u00f3n del da\u00f1o y que muchas veces no pasa por el sistema penal.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es tu relaci\u00f3n con el \u00abNi una menos\u00bb y con estos mecanismos pol\u00edticos como las huelgas, estos llamamientos a estrategias que se han aplicado en otros territorios, como Espa\u00f1a y otros pa\u00edses europeos y que ahora llegan hasta ac\u00e1 como herramienta pol\u00edtica del feminismo?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Mi relaci\u00f3n con el \u00abNi una menos\u00bb es una de un debate permanente, desde la propia consigna y desde las figuras que van agitando este movimiento, que son las que van teniendo la voz leg\u00edtima del movimiento. Tambi\u00e9n tiene que ver con una posici\u00f3n de clase, con un cierto blanqueamiento de los repertorios de protesta y de las figuras m\u00e1s visibles del feminismo\u2026<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Que siempre son heterosexuales\u2026<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u2026 y con una heterosexualizaci\u00f3n tambi\u00e9n del discurso, entonces ese di\u00e1logo es un di\u00e1logo discrepante y de disenso respecto de ciertas estrategias y en la producci\u00f3n de discurso alrededor de los feminismos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Respecto de la huelga o el paro, creo que por un lado visibiliza cuestiones que tienen que ver con la construcci\u00f3n patriarcal y heteronormativa de la econom\u00eda, pero por otro lado es una herramienta bastante dif\u00edcil de poner en marcha en las condiciones de precarizaci\u00f3n casi abrumadoras que hay, no s\u00f3lo por una cuesti\u00f3n hist\u00f3rica en relaci\u00f3n a las mujeres, los cuerpos feminizados y las identidades no heteronormativas, sino que en estos \u00faltimos a\u00f1os de pol\u00edticas del shock neoliberal \u2015que en el caso de Argentina se implementaron de manera brutal con Macri\u2015 \u00a0esa precarizaci\u00f3n se ha acelerado y profundizado, implicando una vulnerabilidad extrema.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Como es dif\u00edcil ponerla en pr\u00e1ctica y llevarla adelante, han surgido algunas voces que van poniendo tambi\u00e9n en cuesti\u00f3n esa posici\u00f3n de clase desde la cual se piensa el paro o la huelga.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Claro, no todas las mujeres pueden parar. La pregunta es qui\u00e9n realmente puede\u2026<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n S\u00ed. Hay un colectivo que se llama Identidad Marr\u00f3n, el cual articula las identidades migrantes de pa\u00edses lim\u00edtrofes y de pueblos originarios, entonces salieron el 8M con algunas pancartas que dec\u00edan \u201csomos las hijas de las empleadas que no dejaste venir\u201d. Fue una fuerte denuncia tambi\u00e9n a esa blanquedad y a esa posici\u00f3n de clase que est\u00e1 teniendo hoy el feminismo m\u00e1s hegem\u00f3nico.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En relaci\u00f3n a tu forma barroca de escritura, tu estrategia escritural, que mezcla experiencia, con poes\u00eda y teor\u00eda \u00bfqu\u00e9 posibilidades de di\u00e1logo y de proliferaci\u00f3n de interpelaciones, de interacciones, de acceso, ves ante este nuevo escenario tan masivo? \u00bfC\u00f3mo poder \u00abestrategizar\u00bb posibilidades pol\u00edticas de cambios y accesibilidades a otras personas, colectivos, activistas y mujeres que se han visto alertadas ante este llamamiento? \u00bfC\u00f3mo hacer pol\u00edtica con una escritura de la micro\u2212pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n A m\u00ed este tipo de cuestionamientos a mi forma de escritura siempre me resuena como un llamamiento a escribir de otro modo, m\u00e1s displicente, me suena como una interpelaci\u00f3n al modo de escritura \u00aben dif\u00edcil\u00bb que se me adjudica, como que ser\u00eda un modo que no tiene en cuenta a ciertos receptores, o desde el presupuesto de que una escritura deber\u00eda ser entendible por todo el mundo. Hay un tejido de supuestos en esa pregunta que habr\u00eda que desandar, que tienen que ver con qu\u00e9 ser\u00eda lo entendible, qu\u00e9 es lo que se deber\u00eda entender, qu\u00e9 ser\u00eda entender, cu\u00e1les son las condiciones de entender y c\u00f3mo se vincula el pensamiento con la dificultad y el conflicto; en todo caso, con cierto modo de escritura lo que se est\u00e1 interpelando son los modos de lectura.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Siempre recupero algo que dice una pedagoga queer<\/em> que se llama Suzanne Luhmann, que habla de los l\u00edmites de nuestras pr\u00e1cticas subversivas. Las pr\u00e1cticas subversivas no son un cat\u00e1logo codificado de pr\u00e1cticas que pondr\u00edamos en acci\u00f3n, si no que la subversividad est\u00e1 dada en un determinado contexto y muchas veces esa subversividad roza los l\u00edmites de la ilegibilidad, o sea que esa pr\u00e1ctica muchas veces no es legible como subversiva porque lo que est\u00e1 alterando son los marcos de lectura de esa situaci\u00f3n, de ese ordenamiento.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Muchas pr\u00e1cticas subversivas tienen un nivel de opacidad, de ambig\u00fcedad o de contradicci\u00f3n que son m\u00e1s inasibles para ese c\u00f3digo que necesita encajarlas en un marco de reconocimiento de la subversividad. Mi apuesta escritural es esa, tal vez sea la opacidad bajo las leyes compulsivas de la transparencia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para m\u00ed trabajar con las palabras es trabajar sobre c\u00f3mo se articulan las micro configuraciones del poder, entonces subvertir la relaci\u00f3n entre las palabras es un gesto de subversividad al desarticular cierto ordenamiento pol\u00edtico, corporal, social, sexual; son como micro gestos de incidencia subversiva. Tiene que ver con la figura del tropismo, que digamos es un peque\u00f1o gesto, casi imperceptible, que contempla otra temporalidad que no es la de la inmediatez, de la espectacularizaci\u00f3n, de la masividad, y s\u00ed, casi va a contrapelo de esta exigencia de hipervisibilidad que tenemos hoy, donde ten\u00e9s que decirlo todo, ten\u00e9s que mostrarlo todo. Esta es una apuesta mucho m\u00e1s capilar, que seguramente va a resultar m\u00e1s ilegible, pero bueno, eso tambi\u00e9n es una decisi\u00f3n \u00e9tica pol\u00edtica. Yo creo que es urgente abrir a pensar justamente el lenguaje como territorio pol\u00edtico y pensar la escritura como una experiencia est\u00e9tico\u2212pol\u00edtica. Subvertir esa concepci\u00f3n del lenguaje como un instrumento de la comunicaci\u00f3n, y considerarlo como un dispositivo de subjetivaci\u00f3n y un territorio pol\u00edtico que es necesario intervenir. Es necesario repensar cu\u00e1les son nuestros vocabularios con los cuales activamos. Esta es una invitaci\u00f3n a pensar el lenguaje como un modo de acci\u00f3n pol\u00edtica y construcci\u00f3n est\u00e9tica del pensamiento. Hay todo un trabajo por hacer que tal vez implica otra temporalidad que no es la vertiginosidad que hoy, casi compulsivamente, te exigen las redes sociales y los medios.<\/p>\n <\/p>\n Muchas veces se dice err\u00f3neamente que tu escritura es acad\u00e9mica, quiz\u00e1s confundiendo la escritura feminista po\u00e9tica con la academia, pero t\u00fa no tuviste una formaci\u00f3n universitaria formal, de t\u00edtulos, posgrados y esas jerarqu\u00edas acad\u00e9micas.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n La asociaci\u00f3n que se hace com\u00fanmente es que el trabajo intelectual es trabajo acad\u00e9mico, y eso crea la imposibilidad de ver el trabajo intelectual por fuera de las fronteras de la academia. En mi caso no pude habitar la instituci\u00f3n universitaria, tengo varias carreras sin terminar, de las que desertaba, y por eso tengo s\u00f3lo el t\u00edtulo de profesora en educaci\u00f3n primaria, de un instituto de educaci\u00f3n superior.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esto me parece que tiene que ver con la dicotom\u00eda activismo\u2212academia que hist\u00f3ricamente ha cruzado la acci\u00f3n pol\u00edtica, entonces todo trabajo intelectual r\u00e1pidamente es identificado como acad\u00e9mico. Esa creencia acent\u00faa la imposibilidad de pensar que muchas de las producciones del activismo de la disidencia sexual, el activismo queer<\/em>, el activismo feminista, no han pasado por la academia. Por lo tanto, es una negaci\u00f3n de la propia producci\u00f3n disidente de saber que se ha producido en nuestras comunidades y que no ha sido en la academia\u2026<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esto me resulta problem\u00e1tico porque mis textos yo s\u00e9 que entran en la academia, ya sea en los marcos de los seminarios de teor\u00eda queer<\/em> o de feminismos, entonces digo, si r\u00e1pidamente entran en la academia, cu\u00e1les ser\u00e1n los modos de lectura de ese texto. Mi interrogaci\u00f3n es esa, c\u00f3mo entra un texto ah\u00ed, cu\u00e1les son sus condiciones o posibilidades de activaci\u00f3n o desactivaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Has planteado mucho la importancia del lugar de la enunciaci\u00f3n, de la elecci\u00f3n de las palabras para referirse y nombrarse. En ese sentido, \u00bfqu\u00e9 resguardos hay que tomar, para que estas identificaciones no desembarquen en un lugar de clausura o de clasificaci\u00f3n? Cuando te nombras, por ejemplo, desde el lugar de tortillera, \u00bfc\u00f3mo hacer para que ese lugar en vez de ser una casilla sea un lugar de expansi\u00f3n? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Los lugares de enunciaci\u00f3n tambi\u00e9n tienen que ver con una pregunta que me hicieron en relaci\u00f3n a esta constelaci\u00f3n de categor\u00edas con las cuales me presento, que es tortillera, maestra, pro\u2212sexo, masculina.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esos t\u00e9rminos se mueven de acuerdo a los contextos, pero pens\u00e1ndolos hoy, tambi\u00e9n tienen que ver con hacer pol\u00edtica de la memoria, porque esos t\u00e9rminos tienen que ver con posicionamientos en ciertos contextos de debates espec\u00edficos e hist\u00f3ricos. Por ejemplo, la categor\u00eda pro\u2212sexo que una activa y se presenta en el activismo, son posicionamientos que una va tomando tambi\u00e9n en los contextos de discusi\u00f3n que va atravesando y que la van interpelando, y que requiere de ciertos nombres, contingentes y precarios, pero nombres al fin, para habilitar ciertas posiciones cr\u00edticas que disputan hegemon\u00eda o un discurso dominante.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Una posible estrategia para que eso no se consolide en una narrativa casi normativa o que clausure la potencialidad o la proliferaci\u00f3n de esos t\u00e9rminos, tiene que ver con c\u00f3mo una mueve esos t\u00e9rminos en sus propios relatos o escenificaciones discursivas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cuando a m\u00ed me invitan como maestra lesbiana digo que para m\u00ed lesbiana no es una identidad sexual sino que es un espacio epistemol\u00f3gico y un espacio de producci\u00f3n te\u00f3rica, entonces debo hacer esas peque\u00f1as diferenciaciones o esos peque\u00f1os giros en esas instancias. Me parece importante hacer ese gesto porque la expectativa cuando una va como lesbiana a una charla es \u201cbueno, ahora viene \u00e9sta a contar todos sus padecimientos como lesbiana\u201d, y bueno no, a m\u00ed me interesa el lesbiana como un modo de producir te\u00f3ricamente, como un modo de generar pensamiento pedag\u00f3gico, entonces con ese corrimiento me interesa provocar una tensi\u00f3n, porque deshabit\u00e1s la expectativa de la narrativa identitaria como v\u00edctima a un lugar de producci\u00f3n de conocimiento en funci\u00f3n de esa experiencia de la corporalidad. Entonces no es s\u00f3lo largar el t\u00e9rmino as\u00ed nom\u00e1s, sino que darle una espesura contextual, hist\u00f3rica y tambi\u00e9n pol\u00edtica.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es tu opini\u00f3n sobre la estrategia del separatismo? En este contexto se entiende que frente a una violencia masculina, las mujeres quieran tener un espacio de separaci\u00f3n dentro, para poder, primero, conversar, reunirse, pero luego este separatismo a su vez gener\u00f3 muchas violencias sobre cuerpos que eran catalogados por la heterosexualidad como hombres, por ejemplo, compa\u00f1eras trans o algunas maricas afeminadas que se les impidi\u00f3 ser parte de la revuelta feminista en algunos espacios. \u00bfC\u00f3mo entender esta paradoja de un espacio que quiere juntar para sobrellevar la violencia, pero que, a su vez, esta misma estrategia de separatismo ejerce violencia sobre otros?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n El separatismo como una estrategia, como vos dec\u00eds, yo no s\u00e9 si es primaria, pero es una estrategia que en ciertas circunstancias es importante como un espacio para compartir desde ciertas subjetividades, y eso no significa necesariamente que las experiencias que se pongan a circular sean comunes. En todo caso la posibilidad de que esa narrativa tenga otra condici\u00f3n de la escucha \u2015y esto lo digo a partir de experiencias hechas con ni\u00f1as en la escuela, que cuando estaban s\u00f3lo entre ni\u00f1as aparec\u00edan cosas muy diferentes que cuando estaban con sus compa\u00f1eros varones\u2015 es una estrategia de visibilidad o de construcci\u00f3n de esa voz propia, pero es s\u00f3lo una estrategia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El problema es cuando esa estrategia homogeniza toda la acci\u00f3n pol\u00edtica. Ah\u00ed obviamente estamos en problemas porque genera una variedad de exclusiones y adem\u00e1s da por sentado que ese espacio separatista es un espacio seguro, cuando en realidad no necesariamente es as\u00ed \u00bfno?, porque tambi\u00e9n aparece como un espacio puro donde las relaciones de poder ah\u00ed no existir\u00edan, pero en realidad lo que hace es hacer circular el poder de otro modo, pero las relaciones siguen existiendo. Se convierte en problema cuando se torna en una herramienta pol\u00edtica para pensar todos los espacios, porque est\u00e1 presuponiendo muchas cuestiones en relaci\u00f3n a esos sujetos que van a habitar esos espacios, como que todos los varones son los victimarios a priori sin poder distinguir otros cruces identitarios. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n depende del espacio pol\u00edtico que estemos pensando o construyendo, si es en funci\u00f3n de una pol\u00edtica identitaria o en funci\u00f3n de construcci\u00f3n de alianzas pol\u00edticas o coaliciones corporales, de una demanda que no sea necesariamente identitaria.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En algunos de tus textos planteas el paso de \u00ablo personal es pol\u00edtico\u00bb a \u00ablo personal es pedag\u00f3gico\u00bb. \u00bfC\u00f3mo entender esta frase, c\u00f3mo plantear el rol transformador desde lo educativo, desde la pedagog\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n El rol transformador la verdad es que siempre lo pienso m\u00e1s en t\u00e9rminos micropol\u00edticos. Para m\u00ed la transformaci\u00f3n siempre se piensa en contexto y en t\u00e9rminos situacionales. Fue un contexto, en ese caso de la experiencia que cont\u00e9, donde hab\u00eda ciertas condiciones que posibilitaron el despliegue de estrategias creativas y de desestabilizaci\u00f3n pedag\u00f3gica. Pero los contextos van cambiando y las estrategias tambi\u00e9n, porque el poder se mueve.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pienso en la tarea docente como en una cart\u00f3grafa de posibilidades, de situaciones y de crear ocasiones, pero eso tiene que ver con desarrollar modos de lectura de las din\u00e1micas institucionales, de los grupos con los cuales trabaj\u00e1s, de posibilidades de alianzas con tus compa\u00f1eros y compa\u00f1eras con las que puedas ir armando ciertas estrategias. Hay instituciones que son mucho m\u00e1s permeables a los debates y discusiones en torno a g\u00e9neros, sexualidades, cuerpos, deseos, o a la posibilidad de introducir modificaciones en la pr\u00e1ctica, y hay instituciones que son mucho m\u00e1s cerradas y conservadoras, pero una necesita ir leyendo esas condiciones para tensionar y ver cu\u00e1les son los l\u00edmites y las posibilidades de cada contexto. Es imposible pensar en estrategias universales que van a funcionar en cualquier contexto. Tal vez esta estrategia funciona ac\u00e1, pero en otro contexto no funciona. Tenemos que pensar sobre la contingencia, pero eso en educaci\u00f3n es bastante dif\u00edcil porque en realidad es justamente un \u00e1mbito que tiende a la prescripci\u00f3n, al modelo, a lo universal, a homogenizar. Entonces hay que desplazarse de todos esos imperativos que te impone la pedagog\u00eda para poder pensar desde la incertidumbre, desde la vulnerabilidad, tal vez desde la intemperie conceptual, porque vas armando situaci\u00f3n educativa con lo que hay.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Entonces pensar all\u00ed cuestiones de sexualidad, de g\u00e9nero y deseo, desde una pedagog\u00eda tradicional pareciera que es cambiar un contenido por otro, pero de lo que se trata es de cambiar una estructura de conocimiento, por eso me interesa la propuesta de desheterosexualizar la pedagog\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Muchas pr\u00e1cticas subversivas tienen un nivel de opacidad, de ambig\u00fcedad o de contradicci\u00f3n que son m\u00e1s inasibles para ese c\u00f3digo que necesita encajarlas en un marco de reconocimiento de la subversividad. Mi apuesta escritural es esa, tal vez sea la opacidad bajo las leyes compulsivas de la transparencia.<\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":9548,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[448,51,1460,458,1459,1458,531,37,1457,983],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-9547","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yo-la-peor-de-todas","tag-cultura","tag-feminismo","tag-feminismos-disidentes","tag-latinoamerica","tag-lesbofeminismo","tag-pedagogia","tag-politica","tag-raza-comica","tag-valeria-flores","tag-yo-la-peor-de-todas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9547"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9547\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9548"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9547"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=9547"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=9547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}