<\/p>\n
Escritora fundamental para el pensamiento mapuche contempor\u00e1neo, wirife, poeta, profesora de filosof\u00eda, recorrimos la Waria Literaria Under de Santiago, sus rincones y manadas, para luego viajar hasta San Bernardo, recuperamos uno que otro libro de su memoria, porque sabemos que venir del mundo popular y ser poblache es sin\u00f3nimo de crecer sin libros, pero siempre hay una persona o influencia que nos aproxima a viajar en ellos.<\/p>\n
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Daniela Katr\u00fclewf\u00fc es tambi\u00e9n militante del colectivo mapuche feminista rangi\u00f1tulewf\u00fc, un espacio que busca poner en tensi\u00f3n diferentes dimensiones de la hegemon\u00eda actual, para incidir desde una perspectiva feminista cr\u00edtica a los blanqueamientos y liberalismos predominantes de esta \u00e9poca. La \u00f1a\u00f1a hizo un emplazamiento p\u00fablico a profundizar la educaci\u00f3n sexual de nuestra sociedad, descolonizar nuestros cuerpos y a quebrar tab\u00faes, ya que la ignorancia es el principal aliado del colonialismo, el patriarcado y el mercado.<\/p>\n
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Colocamos un poco de Jimmy Hendrix de fondo y la lamngen comenz\u00f3 a disparar parte del arsenal literario que se encuentra en su \u00faltimo libro Guerra Florida<\/em> \/ Ray\u00fclechi Malon<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n La Waria Under <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: \u00bfC\u00f3mo se desarrollo ese camino po\u00e9tico, desde San Bernardo, pasando por el Santiago under? Porque en definitiva eres una poeta de nuestro pueblo.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Me paro desde ah\u00ed, desde el lugar donde nac\u00ed, donde crec\u00ed con quienes compart\u00ed, mis comunidades diasp\u00f3ricas de ac\u00e1. Eso tiene que ver con San Bernardo con el mundo contracultural de all\u00e1, con su mundo m\u00e1s punk y hardcore y eso fue circulando hasta que me vine a estudiar a Santiago.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Bueno en ese tiempo Santiago todav\u00eda no se juntaba con San Bernardo, todav\u00eda era una Provincia\u2026(risas)<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Todav\u00eda no, a\u00fan no llega el metro, todav\u00eda sigue siendo provincia. Bueno pero est\u00e1 el tren, eso hace m\u00e1s bonito todo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Es el tren al sur. El Willimapu de la Waria (risas). Cuando llegaste a Santiago a estudiar \u00bfc\u00f3mo fueron esos primeros a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: El 2007 me vine a la Arcis a estudiar y al a\u00f1o siguiente a vivir a Santiago. Hasta la fecha ya llevo como 15 rukas habitadas, pero en ese tiempo llegu\u00e9 a una pieza a Plaza Brasil y ah\u00ed circul\u00e9 harto por Barrio Yungay, entonces me met\u00ed a la Arcis, estudi\u00e9 all\u00ed, conoc\u00ed al grupo de escritores y poetas m\u00e1s j\u00f3venes en Santiago. Cach\u00e9 lo que era el Centro Cultural Manuel Rojas y ah\u00ed en un par de a\u00f1os m\u00e1s entr\u00e9 en la Fundaci\u00f3n Neruda, conoc\u00ed a todo el mundo del Jet Set po\u00e9tico, que pareciera que fuera importante en este mundo tan chiquitito, pero la gente no cacha nada de eso. En fin, de ah\u00ed conservo grandes amigas y amigos, y en realidad son mi otra comunidad, mi comunidad po\u00e9tica y adem\u00e1s est\u00e1 mi comunidad mapuche.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Otra influencia importante a develar es la de las poetas de los ochenta, Soledad Fari\u00f1a, Carmen Berenguer, Mal\u00fa Urriola… tambi\u00e9n bebes de esa tradici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: S\u00ed, cuando estaba en San Bernardo todav\u00eda, el problema era el poco acceso a los libros. Empec\u00e9 a escribir por pulsi\u00f3n y es porque una era pobre no m\u00e1s y lo \u00fanico que ten\u00edas a mano era papel y l\u00e1piz, era lo m\u00e1s f\u00e1cil que te sal\u00eda si eras creativo o creativa. De ah\u00ed empec\u00e9 a recuperar hartos libros de donde pod\u00eda. Uno de los libros que recuper\u00e9 fue el de cr\u00edtica literaria feminista que era de Eliana Ortega, no recuerdo bien el nombre creo que era Lo que se hereda no se hurta<\/em>, y ese libro estaba en la biblioteca de San Bernardo, perd\u00f3n biblioteca, lo devolver\u00e9 (risas).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ten\u00eda ese de cabecera, ten\u00eda uno de Pablo de Rokha, y varios otros por ah\u00ed, pero ese libro me sirvi\u00f3 para conocer qui\u00e9n era Soledad Fari\u00f1a, Carmen Berenguer, Mal\u00fa Urriola, Nadia Prado. Empec\u00e9 a sentir una especie de conexi\u00f3n con esas escrituras que no eran las mismas que con las que me hab\u00eda criado. Me cri\u00e9 harto con \u00abLos Poetas Malditos\u00bb, con Pablo de Rokha que fue mi favorito en una \u00e9poca, pero luego conoc\u00ed estas escrituras que me hicieron resonancia de otra manera y quiz\u00e1s esa resonancia como leer Simples Placeres<\/em> o Carnal<\/em> de la Nadia Prado, era muy punky o Hija de Perra<\/em> de la Mal\u00fa Urriola, era punk pero a la vez desde una perspectiva de mujer distinta, en la calle, perif\u00e9rica.<\/p>\n <\/p>\n El Tuw\u00fcn Literario<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n WG: Desde el mundo popular, perif\u00e9rico, poblacional del que venimos, el acceso a bibliotecas es dif\u00edcil, los libros son caros, \u00bfc\u00f3mo llegaste a la lectura? \u00bfhubo alguien que te haya motivado?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: S\u00ed, tuve algunos salvavidas por ah\u00ed. El primero fue que entr\u00e9 de chica a un taller literario, buscando desde la pulsi\u00f3n, en el colegio de monjas donde estuve en la b\u00e1sica, hab\u00eda un profesor muy hippie que se llama Ricardo Herrera, el ten\u00eda un taller literario que le hac\u00eda a los octavos y yo iba en quinto b\u00e1sico y me met\u00ed igual, y empec\u00e9 a escribir. Ya escrib\u00eda en mis diarios de vida, porque a las mujeres siempre nos han regalado diarios de vida desde que somos muy ni\u00f1as\u2026<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: \u00bfPascualinas?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Antes de eso, de esas con candadito y todo, era el t\u00edpico regalo de cumplea\u00f1os. Las mujeres recib\u00edamos diarios de vida y eso nos impulsaba a escribir. Bueno, en ese taller aprend\u00ed algo, que es el hecho de poder leerle a otro u a otra lo que uno hace, no solamente guardarlo en la intimidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ese fue el primer camino, el segundo fue los libros que le\u00eda mi t\u00eda Norma Catrileo, hermana de mi pap\u00e1, que le\u00eda mucho a Pedro Lemebel, y por ah\u00ed tambi\u00e9n ella me prestaba algunas cosas, entonces mi camino fue por ah\u00ed molde\u00e1ndose. Lo tercero ser\u00eda la Encarta, que viene a ser la gran revoluci\u00f3n en la casa, cuando llega la Encarta, fue mi primera revoluci\u00f3n, el primer computador de la casa, uno viejito que lo hab\u00eda armado un t\u00edo. Era como el Wikipedia de hoy, pod\u00edas viajar por todos lados y \u00f1o\u00f1amente me encantaba la filosof\u00eda y te lo digo, no es que tuviera grandes referentes sino que me fue llegando no m\u00e1s y ah\u00ed me met\u00ed en la Filosof\u00eda y en la Literatura y aprend\u00ed un mont\u00f3n de cosas sola, autodidacta con la Encarta, ese fue el camino.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Tambi\u00e9n hay un mundo po\u00e9tico que es mapuche que tambi\u00e9n viene desde la mujer, Ivonne Co\u00f1uecar, Roxana Miranda Rupailaf \u00bfc\u00f3mo se da tu conexi\u00f3n con esa poes\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Cuando comenc\u00e9 a indagar en esa b\u00fasqueda que viniera desde el mismo pueblo mapuche, ah\u00ed empec\u00e9 a buscar qu\u00e9 era con lo que me sent\u00eda conectada, porque obviamente me gustaban muchas cosas, pero no siempre ten\u00edan resonancia con mi propia vida o mi subjetividad, y desde ah\u00ed obviamente con las lecturas de la Roxana que fueron muy tempranamente y desde el mundo po\u00e9tico m\u00e1s que desde el mundo mapuche. Bueno, yo viv\u00ed mucho tiempo con una amiga de la Roxana que es Marcela Salda\u00f1o, viv\u00ed hartos a\u00f1os con ella y me mostr\u00f3 quien era Roxana Miranda Rupailaf, me prest\u00f3 sus libros, la le\u00ed harto rato, me parec\u00eda interesante lo que hac\u00eda la lamngen, y con la Ivonne Co\u00f1oecar tambi\u00e9n por el mismo periodo m\u00e1s o menos, entonces sent\u00eda que eso era mucho m\u00e1s parecido a lo que yo pod\u00eda escribir a lo que estaba pensando y que tambi\u00e9n se conectaba un mont\u00f3n con estas poetas de los ochenta de las que hablamos antes.<\/p>\n <\/p>\n Katr\u00fc Lewf\u00fc <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n WG: Lamngen, el tema o v\u00ednculo con lo mapuche, sabemos que no todos nacimos reconoci\u00e9ndonos como mapuche, en alg\u00fan momento a algunos nos cay\u00f3 el kultrung, el famoso kultrunazo, \u00bfsiempre supiste que eras mapuche lamngen?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Siempre supe que era mapuche, pero enterarme que era ind\u00edgena fue distinto. Para m\u00ed ser mapuche era ir en los veranos a la comunidad, part\u00edamos al sur cuando hab\u00eda plata, porque no siempre hab\u00eda plata para viajar todos para el sur; \u00edbamos a la comunidad de mi abuelito.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Supe que era ind\u00edgena cuando nos empezaron a posicionar en la beca ind\u00edgena, cuando \u00e9ramos ni\u00f1as. Nunca me gan\u00e9 la beca ind\u00edgena, pero mi mejor amiga s\u00ed y hab\u00edamos un grupo de lamngen que est\u00e1bamos en la b\u00e1sica en el colegio de monjas. Era un grupo de 10 m\u00e1s o menos que nos sacaban para todos lados y al principio no sab\u00edamos por qu\u00e9 nos sacaban y luego ah\u00ed cachamos que nos sacaban justo para los actos del \u201cd\u00eda de la raza\u201d o nos sacaban para ciertos actos en especial, y despu\u00e9s nos empezaron a sacar para la beca ind\u00edgena y ah\u00ed cachamos que \u00e9ramos \u201cind\u00edgenas\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: \u00bfC\u00f3mo era eso del d\u00eda de la raza, las \u201cvest\u00edan de mapuche\u201d, cosas as\u00ed?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Nos sacaban a los actos a leer poemas, a recibir a la gente, para llevar comida mapuche. Entonces me acuerdo que mi t\u00eda hac\u00eda porotos con mote para que llevara para el colegio. Era s\u00faper freaky, porque una sab\u00eda que era mapuche, pero no sab\u00edas que te ten\u00edas que enfrentar a esta circunstancia de que eras distinto, o distinta con otros compa\u00f1eros.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Adem\u00e1s en donde crec\u00ed, que son los blocks de San Bernardo donde me cri\u00e9, en general esa poblaci\u00f3n se construy\u00f3 a partir de la llegada desde el Zanj\u00f3n de la Aguada. Los campamentos que fueron desplazados en dictadura terminan siendo casas en San Bernardo y las nuevas generaciones terminaron viviendo en esos blocks. Entonces la mayor\u00eda de los que ven\u00edan del Zanj\u00f3n eran mapuche, obviamente se iba a dar que en el colegio fu\u00e9ramos mayoritariamente mapuche.<\/p>\n <\/p>\n Rangi\u00f1tulewf\u00fc: Mapuche Feminismo <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n WG: Militas en el colectivo mapuche feminista Rangi\u00f1tulewf\u00fc, \u00bfc\u00f3mo nace este espacio? \u00bfcon qu\u00e9 inquietudes?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Para quienes no sepan, Rangi\u00f1tulewf\u00fc significa en mapudung\u00fan: entre r\u00edos, o este espacio de confluencia de aguas y parte con la inquietud de pensar un mapuche feminismo o pensar la posibilidad feminista dentro del proyecto pol\u00edtico del pueblo mapuche. Y esto nace a trav\u00e9s de diferentes inquietudes que ten\u00edamos un grupo de lamgnen, que adem\u00e1s de participar del pueblo mapuche activando desde ah\u00ed, participamos de espacios de disidencia sexual y tambi\u00e9n desde grupos feministas. Ah\u00ed nos articulamos Doris Qui\u00f1imir, Ange Valderrama Cayuman, Daniela Millaleo y yo, problematizando por ejemplo c\u00f3mo eran esos espacios feministas dentro de la universidad, dentro de la disidencia sexual o tambi\u00e9n dentro de algunas secretar\u00edas de g\u00e9nero. Yo llevaba mucho rato activando esos espacios desde la universidad, desde el 2013 y 2014 hacia delante y, a pesar de que me consideraba feminista, estuve en hartos seminarios tambi\u00e9n, con la Alejandra Castillo moviendo espacios, articulando desde otras voces… sent\u00eda que algo faltaba, yo tampoco militaba en ning\u00fan pi\u00f1o pol\u00edtico, como lo hac\u00edan la mayor\u00eda de mis amigas que estaban en ese lugar, no vamos a decir esos pi\u00f1os pero m\u00e1s o menos sabemos qu\u00e9 espacios pol\u00edticos se articulan desde la universidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Me faltaba algo que excediera, que rebosara esos espacios, desde una pol\u00edtica mucho m\u00e1s plural, mucho m\u00e1s m\u00faltiple, que tambi\u00e9n se pudiera trenzar y ejecutar desde otros pensamientos. Por ah\u00ed parte la idea de poder sacar el blanqueamiento que ten\u00edamos desde el feminismo, la mayor\u00eda de las lecturas que hab\u00edan o los panfletos que se repet\u00edan, porque en el feminismo tambi\u00e9n es as\u00ed, no todo es una lectura cr\u00edtica, sino que muchas veces se repiten ciertos panfletos. Eran muy eurocentristas o ven\u00edan desde el norte global.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En eso conoc\u00ed a la Angelito (Ange Valderrama Cayuman), ah\u00ed empezamos a tramar cosas, a tramar algunas alianzas, sobre todo con la seguidilla que ten\u00eda la Ange, porque tambi\u00e9n estudiaba a las poetas mapuche, empezamos a hacernos amigas. Comenzamos un espacio, un traw\u00fcn de di\u00e1logo, un n\u00fctramkam, ver en qu\u00e9 est\u00e1bamos, en d\u00f3nde nos mov\u00edamos y comenzar a hablar de otras perspectivas, no solamente desde un lugar donde se esboza al patriarcado como lugar universal, sino que tambi\u00e9n hablar que hay colonialismo, hay extractivismo, hay racismo y esas tem\u00e1ticas no se estaban tocando en los espacios universitarios.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Este es un tema que toca mucho a la izquierda chilena, al menos en el sector marxista, ocurre lo mismo tambi\u00e9n, una izquierda bastante blanqueada, muy occidental, no leyendo las prefiguraciones pol\u00edticas que emanan desde los propios pueblos.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Incluso desde el marxismo, las epistemolog\u00edas ind\u00edgenas que hay en los pueblos de lo que hoy conocemos como Am\u00e9rica Latina, muchas veces hay un eco marxista en otras epistemolog\u00edas de ac\u00e1, pero transformadas. Sin embargo, esas transformaciones muchas veces no son le\u00eddas, se toman proyectos pol\u00edticos muy desde afuera, muy distinto a lo que podemos ser nosotros con articulaciones internas y esa es la problem\u00e1tica, no solo en la izquierda sino que en el feminismo donde pasa exactamente igual, sobre todo en los espacios universitarios que no dejan de ser privilegiados.<\/p>\n <\/p>\n Ray\u00fclechi Malon \/ Guerra Florida<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n WG: Parte de esta reflexi\u00f3n tambi\u00e9n\u00a0est\u00e1 en tu trabajo po\u00e9tico y en Guerra Florida<\/em>, o Rayulechi Malon<\/em>, tu m\u00e1s reciente libro de poes\u00eda biling\u00fce que est\u00e1 \u00edntegramente traducido al mapudung\u00fan por Arturo Ahumada, lo que se vuelve una tarea de artesano, pensar palabra por palabra, incluso a veces creando palabras nuevas, son versos distintos \u00bfno? Parten de tu inspiraci\u00f3n pero se vuelven una segunda lengua.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Considero a Arturo como el segundo creador de este libro porque en realidad para m\u00ed a pesar de que yo sea la escritora, quien traduce para m\u00ed es tambi\u00e9n otro escritor, al mismo tiempo est\u00e1 pensando mi escritura y al mismo tiempo \u00e9l est\u00e1 escribiendo algo, eso para m\u00ed es una tarea muy valorable y muy significativa desde el mapudung\u00fan sobre todo y con palabras a veces tan complejas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: La dedicatoria de este libro es muy especial \u201cA cada \u00f1a\u00f1a con coraz\u00f3n de weichafe\u201d, \u00bfpodr\u00edas contarnos un poco de qu\u00e9 se trata este poemario?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: S\u00ed, en versi\u00f3n spoiler (risas), o de adelanto, o rese\u00f1a. Guerra Florida<\/em>\u00a0es un libro que comenc\u00e9 a escribir el 2011, entonces tiene una po\u00e9tica bien b\u00e9lica que es lo que vivimos el 2011 en las calles igual, cuando pensamos que todo se pod\u00eda hasta que muri\u00f3 Felipe Camiroaga (risas).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: \u00a1Est\u00e1bamos tan cerca de la revoluci\u00f3n!<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: S\u00ed, fue un momento lindo, pero bueno, empec\u00e9 a escribirlo desde ah\u00ed, entonces muchos de los poemas que est\u00e1n al final de Guerra Florida<\/em> son parte de ese principio, de ese origen escritural. Lo termin\u00e9 de escribir el 2018, el verano del a\u00f1o pasado, que es el momento en que Arturo comienza a traducirlo. Es un libro bien extra\u00f1o, en el sentido del lenguaje, porque est\u00e1 trabajado desde el barroco un poco, con muchas im\u00e1genes. Es un libro sobrecargado de im\u00e1genes y ah\u00ed me voy a la teor\u00eda un poco que ten\u00eda al escribir esto, justo estaba leyendo a Serge Gruzinski, sobre la colonizaci\u00f3n de las im\u00e1genes y como su versi\u00f3n de la colonizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina hab\u00eda sido algo as\u00ed como una colonizaci\u00f3n a trav\u00e9s de las im\u00e1genes y que eso perduraba hasta lo que hoy es Televisa, ese \u00edcono se vuelve imagen y a la vez se vuelve \u00eddolo. Entonces a trav\u00e9s de esa teor\u00eda comenc\u00e9 a escribir este libro, por eso tiene una perspectiva de las im\u00e1genes abarrotadas y cinematogr\u00e1fica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Adem\u00e1s tiene una historia, que est\u00e1 contada en cuatro cap\u00edtulos po\u00e9ticos y es de dos \u00f1a\u00f1as que se enamoran y que van a la weichan, van a la guerra, van a la guerra enamoradas, pero contra los colonos que son hombres. Entonces es un grupo de mujeres que pelean contra los colonos varones. Es muy atemporal el libro, empieza en un periodo similar a la colonizaci\u00f3n y termina ac\u00e1 en 10 de Julio, en la contemporaneidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Entonces la dedicatoria, agarra mucha potencia a partir de esto.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Cambiando los imaginarios tambi\u00e9n porque una de las grandes peleas desde el colectivo Rangi\u00f1tulewf\u00fc, con la poes\u00eda, con el debate, con el activismos, es que ese imaginario de la figura del weichafe, hombre, musculoso y todo, baje tambi\u00e9n a la tierra, y sepamos que las \u00f1a\u00f1as siempre han estado defendiendo sus tierras, siempre en pie de lucha desde sus comunidades, ahora con la protecci\u00f3n de las aguas y las semillas, son \u00f1a\u00f1as que deber\u00edan estar en un libro y que su guerra tambi\u00e9n es nuestra.<\/p>\n <\/p>\n Descolonizar El Ano <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Estuvimos investigando y nos enteramos que trabajaste en un sexshop, en Japi Jane \u00bfqu\u00e9 tal fue esa experiencia?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Antes de darle publicidad f\u00e1cil, voy a contar por qu\u00e9 empec\u00e9 a trabajar ah\u00ed y es principalmente por el imaginario po\u00e9tico. Las ganas de entrar un poco en la turbiedad, ver que se pod\u00eda hablar desde ah\u00ed sobre el sexo, ah\u00ed Henry Miller, Ana\u00efs Nin, toda esa herencia literaria y de ganas de buscar otras narrativas y po\u00e9ticas en la gente que iba a un sexshop.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Finalmente termin\u00e9 trabajando en algo que no era tan po\u00e9tico como imaginaba, sino que en un lugar mucho m\u00e1s parecido a una boutique, muy higi\u00e9nico y se transform\u00f3 en un espacio laboral para m\u00ed durante dos a\u00f1os, donde conoc\u00ed mujeres incre\u00edbles que son mis amigas hasta el d\u00eda de hoy, pero donde obviamente no deja de estar fuera la explotaci\u00f3n laboral y tambi\u00e9n el feminismo hegem\u00f3nico. Ese feminismo muy liberal y gringo, que obviamente se escuda detr\u00e1s de la sexualidad, para vender una necesidad que no siempre es algo fundamental ni urgente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La sexualidad desde la autonom\u00eda de nuestros pueblos debiese ser para todos algo con el que luchar por nuestras propias corporalidades y libertades. Necesitamos educaci\u00f3n sexual, no racista ni sexista y que eso ojal\u00e1 fuera fundamental en la educaci\u00f3n que recibimos. Debido a la deplorable educaci\u00f3n que tenemos es que existen lugares para enriquecerse a partir de la ignorancia en la sexualidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Mi experiencia al principio fue buena, pero empec\u00e9 a tener varios choques. De hecho escrib\u00ed un art\u00edculo que se llama \u201cNeoliberalismo Rosa\u201d, y que tiene que ver con el choque que tiene uno con los ideales de emancipaci\u00f3n, o de rebeld\u00eda con los cuerpos y lo que significa estar dentro de una empresa. Porque si una mujer de este territorio hubiese creado algo as\u00ed, en los mismos tiempos que lo hizo Jane, no hubiese sido tomada en cuenta de la misma forma que una gringa que viene desde afuera con todas las posibilidades de hacerlo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entonces mi cr\u00edtica viene por ah\u00ed tambi\u00e9n, agradecer el espacio y la experiencia pero tener ojo con lo que nos est\u00e1n vendiendo y en qu\u00e9 se termina transformando esta supuesta emancipaci\u00f3n liberal de las mujeres.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Imaginamos que pasan muchas historias y quer\u00edamos saber, \u00bfqu\u00e9 relatos son los que m\u00e1s rescatas a modo de sociolog\u00eda del sexshop?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Se aprende un mont\u00f3n de la gente y de la ignorancia de las personas, por eso creo que la educaci\u00f3n sexual es tan importante. Uno de los problemas por ejemplo es que muchas mujeres no saben d\u00f3nde est\u00e1 su cl\u00edtoris, muchas mujeres no han tenido un orgasmo, muchas no saben c\u00f3mo usar la copa menstrual, o para qu\u00e9 son los vibradores, al confundir la palabra \u201cconsolador\u201d con vibrador por ejemplo, o con dildo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tambi\u00e9n la visi\u00f3n masculina y machista que existe de los juegos sexuales y de los juguetes sexuales en s\u00ed, como pensar que algo grande es necesariamente mejor o no saber en realidad en qu\u00e9 partes estimular, y las trancas y rollos masculinos con su cuerpo, como no saber que en el ano hay puntos espec\u00edficos para poder trabajar y estimular y tener un orgasmo mucho m\u00e1s profundo, por no atreverse a tocar zonas er\u00f3genas que siempre han estado rodeadas de un tab\u00fa, \u00bfconocen su perineo chiquilles?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Qu\u00e9 onda el weichafismo con eso (risas). Adem\u00e1s lo ind\u00edgena\u00a0en torno a lo sexual siempre es ridiculizado dej\u00e1ndolo cosificado o exotizado, \u00bfQu\u00e9 rollo vez entre lo llamado indio y la sexualidad en Am\u00e9rica Latina?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Debo decir que tuve clases con Andr\u00e9 Menard, entonces aprend\u00ed de juguetes sexuales ind\u00edgenas. Hay algunos art\u00edculos muy interesantes de \u00e9l, yo tom\u00e9 clases de Arte Americano y dentro del curso hab\u00eda una secci\u00f3n de pornograf\u00eda y sexualidad. Tienen que leerlo y verlo, hab\u00edan juguetes que se hac\u00edan con pieles de caballo, hab\u00edan juguetes muy f\u00e1licos tambi\u00e9n. Hab\u00eda una sexualidad que esta colonizaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n nos quit\u00f3.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n WG: Entonces hay que recuperar ese kim\u00fcn, hay que volver a las tradiciones (risas). \u00bfAlg\u00fan recomendado entonces para pasar el fr\u00edo invierno?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n DC: Bueno, los hombres que descubran su perineo, que dejen los tab\u00faes con sus anos, que descolonicen el ano. Y nosotras que tambi\u00e9n nos demos cari\u00f1o aut\u00f3nomamente, por ah\u00ed si no nos conocemos nosotras y nuestros cuerpos, nuestra propia sexualidad, es muy dif\u00edcil que otre pueda darnos lo que necesitamos.<\/p>\n <\/p>\n